إلى الوجود بالفعل ما هو موجود بالقوّة لأنّهما « 14 » قد تساويا في العدم .
وكلّ واحد منهما مفتقر إلى موجد « 15 » . وإذا استحال الأمران صحّ أنّ مخرج الشّيء « 16 » من القوّة إلى الفعل لا يكون إلّا غيره ، ولا [ يكون ] إلّا موجودا بالفعل .
وإذا ثبت « 17 » هذا قلنا : إنّ بعض الأجسام حيّ بالقوّة ، ثم يصير « 18 » حيّا بالفعل ؛ فمخرجه إذن « 19 » إلى الحياة [ 36 ] جوهر آخر غيره حيّ بالفعل . والجسم أيضا إنّما يصير حيّا بمقارنة النّفس له . فالنّفس إذن حيّة بالفعل ؛ وما هو حيّ بالفعل لا يعدم الحياة فالنفس إذن لا تعدم الحياة .
برهان ثالث « 20 »
نفوسنا النّاطقة إنّما تفتقر إلى الحواسّ الجسديّة ما دامت عارية من الصّور العقليّة . فإذا حصلت فيها صورة من الصّور العقليّة لم تحتج إلى استعمال الحاسّة الّتي كانت تتوصّل بها إليها ؛ فدلّ ذلك على أنّ للنّفس
هامش
( 14 ) في ط : فإنهما قد تساويا في العدم فكلّ واحد .
( 15 ) في خ : موجود . وأثبتنا ما في : ط .
( 16 ) في خ : يخرج . وأثبتنا ما في ط .
( 17 ) في ط : فإذا ثبت . وهي بالفاء أمثل .
( 18 ) في ط : لم يصر حيّا .
( 19 ) في ط : فمخرجه إلى الحياة ( بإسقاط : إذن ) .
( 20 ) في ط : البرهان الثالث .
( 20 ) في ط : البرهان الثالث .