نور الحكمة من مشكاة النّبوّة . ولا خلاف لأحد منهم « 1 » ولمن يحذو « 2 » حذوهم « 3 » في أصول المعارف .
و « 4 » كلام هؤلاء في الفلسفة يدور على وحدانيّة البارئ وإحاطته علما بالكائنات ، كيف [ هي ] « 5 » ؛ وفي الإبداع وتكوين العالم وأنّ المبادئ الأول « 6 » ما هي وكم هي ؛ وأنّ المعاد ما هو ومتى هو « 7 » ؛ وكيف بقاء « 8 » النّفس يوم القيامة . وإنّما نشأ القول بقدم العالم بعدهم لأجل تحريف « 9 » الحكمة والعدول عن سيرتهم وقلّة التّدبّر في كلامهم وقصور الفهم عن نيل « 10 » مرامهم .
[ 1 ] فمنهم ثالس « 11 » الملطيّ « 12 » : وهو أوّل من تفلسف بالملطيّة « 13 » بعد ما قدم إليها من مصر - كما مرّ . قال « 14 » : « إنّ للعالم مبدعا لا يدرك « 15 » صفته العقول من جهة هويّته ، وإنّما تدرك « 16 » من جهة آثاره [ . . . ] وإبداعه وتكوينه الأشياء » .
ثمّ قال :
إنّ القول الّذي لا مردّ له هو أنّ المبدع [ كان ] ولا شيء مبدع ،
هامش
( 1 ) ال : - منهم .
( 2 ) مج : يخدو .
( 3 ) آس : خذوهم .
( 4 ) [ وكلام . . . متى هو ، برگرفته از : الشّهرستانيّ ، الملل والنحل ، ج 2 ، ص 65 . ]
( 5 ) همه : هو .
( 6 ) دا 2 : الأولى .
( 7 ) ال : - هو .
( 8 ) دا 1 ، مر 1 : تعاد / ال : وبقاء .
( 9 ) ال : بعدهم لتحريف .
( 10 ) مر 1 : مثل .
( 11 ) دا 1 : تالس / دا 2 : ثاليس ؟ ؟ ؟ / مر 1 : ثالس ؟ ؟ ؟ .
( 12 ) آس : الملطين .
( 13 ) ال : - بالملطيّة .
( 14 ) [ نقل قولها برگرفته از : الشّهرستانيّ ، الملل والنحل ، ج 2 ، ص 66 و 67 . ]
( 15 ) دا 1 ، مر 1 ، مر 2 : لا تدرك .
( 16 ) مج ، دا 1 ، آس ، مر 1 ، ال : يدرك .