مبنىّ على أنّه تعالى عالم بالجزئيّات وفاعل بالاختيار ، والقوم ينكرونه . فكيف يستقيم لهم هذا الكلام ؟
وكذا القول في زجر الخلق عن المعاصي لا يستقيم على قولهم ؛ لأنّ حاصل القول عندهم في عقاب العاصي « 1 » : أنّ النّفوس « 2 » الّتى اشتدّ ميلها إلى الدّنيا وعلائقها ، إذا فارقت أبدانها « 3 » ، اشتاقت إليها مع أنّها لا يصل إليها ، فتقع في العذاب . فأمّا لو قدّرنا أنّ إنسانا قتل أشخاصا و « 4 » أغار على أموالهم ، ثمّ نسي ذلك وغفل عنه ، ومات على هذه الحالة ، وجب أن لا يعذّب « 5 » بسبب ذلك ؛ لأنّ العذاب بسبب الشّوق ، وقد فرضنا نفسه خالية عن الشّوق . فعلمنا أنّ ذلك لا يستقيم على أصول الفلاسفة .
واعلم أنّ السبب في وقوع أمثال هذه الكلمات في ألسنة الفلاسفة « 6 » أنّهم كرهوا التّصريح بملخّص مذهبهم ومحصّل معتقدهم « 7 » ، فأرادوا التّشبّه « 8 » بالملّيّين « 9 » في إطلاق هذه الألفاظ . والمحقّق لا يخفى عليه أنّ شيئا منها لا يستمرّ « 10 » على أصولهم « 11 » .
المسئلة الخامسة في أنّ العارف يريد اللّه تعالى لا لغيره « 12 »
فصلان « 13 »
[ الفصل الخامس [ في بيان أنّ غرض العارف هو الحقّ الأوّل ] ]
إشارة : العارف يريد الحقّ الأوّل لا لشئ غيره ، ولا يؤثّر شيئا على عرفانه . وتعبّده له فقط ، ولأنّه مستحقّ للعبادة « 14 » ، ولأنّها نسبة شريفة إليه لا لرغبة أو رهبة « 15 » . وإن كانتا فيكون المرغوب فيه أو « 16 » المرهوب عنه هو الدّاعى ، وفيه المطلوب . ويكون الحقّ « 17 » ليس « 18 » الغاية ، بل الواسطة إلى شئ غيره « 19 »
هامش
( 1 ) - العاصي : المعاصي ط ، مج .
( 2 ) - النّفوس : النّفس ط ، م .
( 3 ) - أبدانها : بدنها ط ، م .
( 4 ) - قتل أشخاصا و : - س .
( 5 ) - يعذّب : + ذلك س .
( 6 ) - واعلم أنّ السبب . . . الفلاسفة : - م ؛ لكن ثابتة على الهامش بخطّ جديد .
( 7 ) - معتقدهم : عقيدتهم ط ، م .
( 8 ) - التشبّه : التّشبيه مج .
( 9 ) - بالملّيين : بالمسلمين ط ، م ، مج ، مص .
( 10 ) - لا يستمرّ : لا يستقيم ط ، مص .
( 11 ) - أصولهم : + وباللّه التّوفيق مج .
( 12 ) - لا لغيره : لا لشئ غيره مص .
( 12 ) - لا لغيره : لا لشئ غيره مص .
( 13 ) - فصلان : - ط ، م ، مص .
( 14 ) - للعبادة : العبادة م .
( 15 ) - أو رهبة : ولا لرهبة س .
( 16 ) - أو : وس ، م .
( 17 ) - الحقّ : + الأوّل م .
( 18 ) - ليس : + هو مص .
( 19 ) - غيره : + وم .