فرضنا استحالة خلوّها عن التّعلّق بالبدن . لكن ذلك باطل ، فإنّ الفساد « 1 » العالم كالطّوفان « 2 » وغيرها نعلم « 3 » أنّ عدد الهالكين أكثر من عدد الحادثين « 4 » . والقسم الثّانى ، وهو بقاؤها فيما بين البدنين خالية عن التّعلّق ، فهو باطل ؛ لأنّها حينئذ تكون معطّلة ، ولا معطّل « 5 » في الطّبيعة .
واعلم أنّ هاتين الحجّتين ضعيفتان ، والكلام عليهما مستقصى في الملخّص .
المسئلة السابعة في كيفيّة مراتب « 6 » الموجودات المجرّدة « 7 » في الابتهاج واللّذّة
فصلان « 8 » .
[ الفصل الثّامن عشر [ في بيان مراتب الموجودات المجرّدة ] ]
إشارة : أجلّ « 9 » مبتهج بشئ هو الأوّل بذاته ؛ لأنّه أشدّ الأشياء إدراكا لأشدّ الأشياء « 10 » كمالا ؛ الّذى « 11 » هو برئ عن طبيعة الإمكان والعدم . وهما منبعا الشّرّ ، ولا شاغل له عنه . والعشق الحقيقىّ « 12 » هو الابتهاج بتصوّر حضرة ذات ما . والشّوق هو الحركة إلى تتميم هذا الابتهاج إذا كانت الصّورة متمثّلة من وجه كما تتمثّل في الخيال ، غير متمثّلة من وجه كما يتّفق أن لا تكون متمثّلة في الحسّ حتّى يكون تمام التّمثّل « 13 » الحسّى للأمر « 14 » الحسّى . فكلّ مشتاق فإنّه قد نال شيئا ما ، وفاته شئ ما « 15 » . وأمّا العشق فمعنى « 16 » آخر . والأوّل عاشق لذاته ، معشوق لذاته ، عشق « 17 » من غيره أو لم يعشق . ولكنّه ليس لا يعشق من غيره ، بل هو معشوق لذاته من ذاته ، ومن أشياء كثيرة غيره .
ويتلوه المبتهجون به ، وبذواتهم من حيث هم مبتهجون به ، وهم الجواهر العقليّة القدسيّة . وليس ينسب إلى الأوّل الحقّ « 18 » ، ولا إلى التّالين « 19 » من خلّص أوليائه القدسيّين شوق .
هامش
( 1 ) - الفساد : في فساد مص .
( 2 ) - كالطّوفان : كالطّوفانات ط .
( 3 ) - نعلم : يعلم منه مج . : تعليم م .
( 4 ) - وإنّ الفساد العالم . . . عدد الحادثين : - س .
( 5 ) - لا معطّل : لا تعطّل ط .
( 6 ) - مراتب : ترتّب س .
( 7 ) - المجرّدة : - س .
( 6 ) - مراتب : ترتّب س .
( 7 ) - المجرّدة : - س .
( 8 ) - فصلان : - ط ، م .
( 9 ) - أجلّ : أشدّ س .
( 10 ) - لأشدّ الأشياء : لأشدّها م .
( 11 ) - كمالا الّذى : كما الّذى م .
( 12 ) - الحقيقىّ : - س .
( 13 ) - التّمثّل : التّمثيل م .
( 14 ) - للأمر : الأمر س .
( 15 ) - شئ ما : شئ س ، م .
( 16 ) - فمعنى : فشىء ط ، م .
( 17 ) - عشق : معاشق م .
( 18 ) - الحقّ : - س ، م .
( 19 ) - التّالين : النّايلين س .