وبعد المرتبتين مرتبة العشّاق « 1 » المشتاقين . فهم من حيث هم عشّاق قد نالوا نيلا ما ، فهم ملتذّون . ومن حيث هم مشتاقون فقد يكون لأصناف « 2 » منهم أذى ما « 3 » ، ولما كان الأذى من قبله كان أذى لذيذا . وقد يحاكى مثل هذا الأذى من الأمور الحسّيّة محاكاة بعيدة جدّا حال أذى الحكّة والدّغدغة ، فلربّما خيّل ذلك شيئا بعيدا منه « 4 » . ومثل هذا الشّوق مبدأ حركة ما ، فإن كانت تلك « 5 » الحركة مخلّصة إلى النّيل بطل الطّلب ، وحقّت البهجة . والنّفوس البشريّة إذا نالت الغبطة العليا في حياتها الدّنيا ، كان أجلّ أحوالها أن تكون عاشقة مشتاقة لا تخلص عن علاقة الشّوق ، ألّلهم إلّا في الحياة الأخرى .
وتتلو هذه النّفوس نفوس أخرى « 6 » بشريّة متردّدة بين جهتي الرّبوبيّة والسفالة على درجاتها « 7 » .
ثمّ تتلوها النّفوس المغموسة في عالم الطّبيعة « 8 » المنحوسة الّتى لا مفاصل لرقابها المنكوسة .
التّفسير : مراتب الموجودات المجرّدة خمس « 9 » :
فالمرتبة الأولى ؛ الموجود المجرّد عن العلائق الجسمانيّة ، الواجب الوجود لذاته . وهو مبتهج بذاته « 10 » لذاته ؛ لأنّ ادراك الكامل من حيث أنّه « 11 » كامل يقتضى حبّ ذلك الكامل وعشقه . ولمّا كان هو تعالى أكمل الموجودات ، وإدراكه لكمال نفسه « 12 » أقوى « 13 » الإدراكات « 14 » ، وجب أن يكون حبّه تعالى لذاته كاملا « 15 » . وهذا « 16 » هو المراد من قول الحكماء أنّه تعالى عاشق ومعشوق .
ولقائل أن يقول : أتدّعون أنّ حبّ الشّىء للشّىء هو « 17 » نفس إدراكه له ، أو تعترفون بكونه مغايرا له « 18 » . لكنّكم « 19 » تزعمون أنّ إدراك الكامل من حيث هو « 20 » كامل ، يوجب حبّ ذلك الكامل « 21 » .
فإن كان الأوّل ، كان الاستدلال بالإدراك « 22 » على الحبّ استدلالا بالشّىء على نفسه . وإن كان الثّانى ، فنقول : إنّ إدراكه تعالى لكمال نفسه « 23 » مخالف لإدراك غيره لسائر الكمالات ، والمختلفات لا يجب
هامش
( 1 ) - العشّاق : + وم .
( 2 ) - لأصناف : لانصاف م .
( 3 ) - أذى ما : أذى س .
( 4 ) - شيئا بعيدا منه : شيئا منه بعيدا س .
: منه شيئا بعيدا م .
( 5 ) - تلك : - م .
( 6 ) - أخرى : - س ، م .
( 7 ) - درجاتها : درجاتهما مص .
( 8 ) - الطّبيعة : - م .
( 9 ) - خمس : - ط .
( 10 ) - بذاته : - س .
( 11 ) - أنّه : هو ط .
( 12 ) - لكمال نفسه : لنفسه م . : لنفسه وكمال نفسه ط . : - مج .
( 13 ) - أقوى : أكمل ط .
( 14 ) - الإدراكات : - س .
( 15 ) - كاملا : كذلك م : - ط .
( 16 ) - وهذا : - ط ، مج .
( 17 ) - هو : - ط .
( 18 ) - له : - ط .
( 19 ) - لكنّكم : إلّا أنّكم س .
( 20 ) - هو : إنّه س . : - ط .
( 21 ) - الكامل : للكامل ط .
( 22 ) - بالإدراك : بالعرفان س .
( 23 ) - لكمال نفسه : - مص .