على ذلك حجّة و « 1 » برهانا أصلا . بلى لو أنّكم سمّيتم « 2 » هذا الإدراك باللذّة لكان متى ثبت حصول هذا الإدراك للنّفس ، ثبت حصول اللذّة لها . ولكنّه « 3 » تصير المسئلة مسئلة لغويّة ، ومعلوم أنّ ذلك ليس « 4 » من المباحث العقليّة في شئ . ثمّ الّذى يحقّق هذه المطالبة « 5 » هو أنّ النّفس قبل الموت قد تكون عالمة بهذه المعلومات ، مع أنّ الإنسان لا يجد تلك اللذّات العظيمة . ولو كانت الإدراكات هي « 6 » نفس اللذّات لاستحال ذلك .
لا يقال : إنّ « 7 » النّفس قبل الموت « 8 » مستغرقة في تدبير البدن فصار استغراقها في ذلك مانعا عن « 9 » الشّعور بتلك اللذّات ؛ لأنّا نقول : إنّكم تقولون : إنّ « 10 » الإدراك هو نفس اللذّة . وعلى هذا لا يستقيم ذلك العذر « 11 » ؛ لأنّ الإدراك لمّا حصل استحال أن يكون هناك « 12 » ما يمنع « 13 » عن « 14 » حصول اللذّة ، وإلّا لكان الشّىء مانعا « 15 » عن حصول « 16 » الشّىء عند حصوله ، وذلك محال . بلى لو قلتم : اللذّة مغايرة للإدراك ، حاصلة عند حصوله ، استقام هذا العذر . ولكنّه ينفتح عند ذلك أبواب كثيرة من الشّكوك والشّبهات . فإنّا نقول : إذا كانت اللذّة مغايرة للإدراك ، فلم قلتم : إنّه يلزم « 17 » من حصول الإدراك حصول اللّذّة ؟ ولم لا يجوز أن يقال : خصوصيّة النّفس وإن كانت لا تأبى عن قبول الإدراك ، لكنّها تأبى عن قبول اللذّة فلأجل « 18 » عدم استعدادها لقبول اللذّة ما حصلت اللذّة ، وإن كان الإدراك حاصلا . وهذا القدر من الاعتراض على ما احتجّوا به في إثبات اللذّة العقليّة كاف ، ومن أراد الاستقصاء في تعديد الاحتمالات فعليه بكتاب « 19 » الملخّص . ولنرجع إلى التّفسير .
أمّا قوله : « كلّ مستلذّ به فهو سبب كمال يحصل للمدرك « 20 » » ؛ فالمراد منه « 21 » ما قرّره في الفصل « 22 » السالف أنّ اللذّة إدراك الكمال ، فالمستلذّ لا بدّ وأن يكون سببا لحصول كمال ما للمدرك .
وأمّا قوله : « ثمّ لا يشكّ في أنّ الكمالات » ؛ إلى قوله : « وعلى هذا حال سائر القوى » ؛ فالمراد منه إثبات القضيّة المذكورة بالاستقراء . فإنّ المستلذّ به في الشّهوة سبب لحصول « 23 » كمال ما
هامش
( 1 ) - و : + لا س .
( 2 ) - سميّتم : + نفس م ، مج .
( 3 ) - لكنّه : لكنّ س .
( 4 ) - أنّ ذلك ليس : أنّه ليس ذلك س .
( 5 ) - المطالبة : المطالب مص . : + وط ، م ، مج .
( 6 ) - هي : - ط .
( 7 ) - إنّ : - ط ، م .
( 8 ) - الموت : البدن س .
( 9 ) - عن : من ط .
( 10 ) - إنّ : - م ، مج ، مص .
( 11 ) - العذر : القدر مص .
( 12 ) - هناك : ههنا ط ، م .
( 13 ) - ما يمنع : مانع مج . : ما يمتنع م .
( 14 ) - عن : من س .
( 15 ) - لكان الشّىء مانعا : كان للشّىء مانع س .
( 16 ) - حصول : + ذلك س .
( 17 ) - يلزم : لا يلزم م .
( 18 ) - فلأجل : لأجل مج .
( 19 ) - بكتاب : في كتاب م .
( 20 ) - للمدرك : الإدراك ط .
( 21 ) - منه : - مج .
( 22 ) - الفصل : - ط .
( 23 ) - لحصول : حصول ط .