[ الفصل الثّامن [ في أنّ البرهان ربّما دلّ على وجود لذّة وألم ، لكن لا تحصل الرّغبة لعدم الذّوق والوجدان ] ]
تنبيه : إنّه قد يصحّ إثبات لذّة ما يقينا « 1 » ، ولكن إذا لم يقع المعنى الّذى يسمّى ذوقا جاز أن لا نجد إليها شوقا . وكذلك قد يصحّ ثبوت أذى ما يقينا « 2 » ، ولكن إذا لم يقع المعنى الّذى يسمّى « 3 » بالمقاساة كان في الجواز أن لا يقع عنها بالغ الاحتراز « 4 » . مثال الأوّل حال العنّين خلقة عند لذّة الجماع . مثال الثّانى حال « 5 » من لم يقاس وصب الأسقام عند الحمية .
التّفسير : البرهان ربّما « 6 » دلّ على وجود لذّة وألم ، ويكون الجزم حاصلا بذلك ، لكن « 7 » لا تحصل الرّغبة والرّهبة لعدم الذّوق والوجدان . فإنّ العنّين يعلم على سبيل السماع أنّ في الجماع لذّة ، ولكن لا يميل إليها . وصاحب الحمية إذا لم يجرّب الآفات « 8 » المتولّدة من طول الأسقام ربّما لم يحترز من المتناولات « 9 » الرّديئة . فكذلك ههنا لا يلزم من عدم الرّغبة في اللذّات العقليّة وعدم الرّهبة عن الآلام العقليّة القدح في وجودها « 10 » .
[ الفصل التّاسع [ في إثبات اللّذّة العقليّة وأنّها أشرف وأقوى من اللّذّات الحسّيّة ] ]
تنبيه : كلّ مستلذّ به فهو سبب « 11 » كمال يحصل للمدرك « 12 » هو بالقياس إليه خير . ثمّ لا يشكّ في أنّ الكمالات وإدراكاتها متفاوتة . فكمال الشّهوة مثلا أن يتكيّف العضو الذّائق بكيفيّة الحلاوة مأخوذة عن مادّتها . ولو وقع مثل ذلك لا عن سبب « 13 » خارج كانت اللذّة قائمة . وكذلك الملموس والمشموم ونحوهما . وكمال القوّة الغضبيّة أن تتكيّف النّفس بكيفيّة غلبة أو كيفيّة شعور بأذى يحصل في المغضوب عليه . وللوهم « 14 » التّكيّف بهيئة ما يرجوه أو ما يذكره « 15 » . وعلى هذا حال سائر القوى . وكمال الجوهر العاقل أن تتمثّل فيه جليّة الحقّ الأوّل قدر ما يمكنه أن ينال منه « 16 » ببهائه الّذى يخصّه .
ثمّ تتمثّل فيه الوجود كلّه على ما هو عليه ، مجرّدا عن الشّوب ، مبتدءا فيه بعد الحقّ الأوّل بالجواهر
هامش
( 1 ) - يقينا : نفينا م .
( 2 ) - يقينا : نفينا م .
( 3 ) - الّذى يسمّى : المسمّى س .
( 4 ) - الاحتراز : الاحتراق ط .
( 5 ) - حال : - س .
( 6 ) - ربّما : إنّما مج ، مص .
( 7 ) - لكن : - ط .
( 8 ) - لم يجرّب الآفات : لم يقاس الآلام س .
( 9 ) - المتناولات : المناولات مص .
( 10 ) - وجودها : وجودهما مص .
( 11 ) - سبب : - س .
( 12 ) - للمدرك : + وم .
( 13 ) - سبب : + من م .
( 14 ) - للوهم : كمال الوهم س ، م .
( 15 ) - يذكره : يدركه م .
( 16 ) - منه : + به م .