ثمّ هذا الجوهر ليس هو العقل المجرّد ؛ لأنّ كلّ ما يقصد إلى فعل شئ فإنّه لا بدّ وأن يكون مستكملا بذلك الفعل ، على ما سنقيم الدّلالة عليه « 1 » في أوّل النّمط السادس ، وكلّ ما كان مستكملا لم يكن عقلا مجرّدا بل كان نفسا . فقد ثبت القول بالنّفس النّاطقة الفلكيّة بهذا الطّريق ، لكنّ الشيخ لمّا ذكر أصل الدّلالة ، ولم يتمّها على التّفصيل كما ذكرناها ، ولم يصرّح بالنّتيجة « 2 » ، لا جرم أبهم القول فيه وذكر أنّ فيه سرّا .
[ الفصل التّاسع والعشرون [ في إثبات أنّ للفلك مبدءا ذا إرادة جزئيّة ] ]
تنبيه : الرّأى الكلّىّ لا ينبعث منه شئ مخصوص جزئىّ ، فإنّه لا يتخصّص بجزئى منه دون « 3 » آخر إلّا بسبب مخصّص لا محالة يقترن به ، ليس هو وحده .
والمريد من الحيوان بقوّته الحيوانيّة للغذاء إنّما يريده « 4 » ويتخيّل له غذاء جزئىّ ، فتنبعث منه إرادة حيوانيّة جزئيّة « 5 » . وهناك يطلب الغذاء بحركته ، وإنّما يتخيّل له على الجهة « 6 » الجزئيّة . وإن كان لو حصل له شخصىّ « 7 » آخر بدله لم يكرهه ، بل قام مقامه . فليس ذلك دليلا على أنّه كان ذلك متمثّلا عنده . وكذلك في قطع المسافة يتخيّل له حدود جزئيّة إيّاها يقصد ، وربّما كان ذلك التّخيّل مقطوعا ، وربّما كان متجدّد الوجود نحو ما تجدّد « 8 » الحركة المستمرّة على الاتّصال . وذلك لا يمنع الشّخصيّة والجزئيّة في التّخيّل كما لا يمنع في الحركة . ولمثل هذا ما تتخصّص الإرادة بشئ جزئىّ حتّى يكون . والإرادة الكلّيّة مقابلها مراد كلّىّ ولا يجب له تخصّص « 9 » جزئىّ . ونحن أيضا فربّما قضينا قضاء كلّيّا من مقدّمات كلّيّة فيما يجب أن يفعل ، ثمّ أتبعناها قضاء جزئيا ينبعث منها شوق وإرادة متعيّنان ضربا من التّعيّن الوهمىّ ؛ فتنبعث « 10 » القوّة المحرّكة إلى حركات جزئيّة تصير هي مرادة لأجل المراد الأوّل .
التّفسير : لمّا فرغ من المطلوب الأوّل ، وهو إثبات أنّ للفلك مبدءا ذا إرادة « 11 » كلّيّة ، شرع الآن
هامش
( 1 ) - عليه : + إن شاء اللّه مج .
( 2 ) - ولم يصرّح بالنّتيجة : فالنّتيجة س .
( 3 ) - دون : + جزئي مص .
( 4 ) - يريده : يريد س .
( 5 ) - حيوانيّة جزئيّة : جزئيّة حيوانيّة م ، مص .
( 6 ) - الجهة : هذه الجهة م . : جهة س .
( 7 ) - شخصىّ : شخص م ، مص .
( 8 ) - نحو ما تجدّد : نحو ما يتجدّد س . : نحوا ما متجدّد م .
( 9 ) - تخصّص : تخصيص مص .
( 10 ) - فتنبعث : + منه م ، مص .
( 11 ) - ذا إرادة : إرادة س ، م .