يمكنها « 1 » استعمال القوّة المفكّرة في تركيب بعض الجزئيّات دون البعض « 2 » ؟ وبالجملة فالنّفس إنّما « 3 » تستخدم القوّة المفكّرة في التّصرّف في أمور مخصوصة لا في التّصرّف المطلق ، لأنّه إذا كان في الخيال والذّاكرة جزئيّات كثيرة فلو لم تعيّن النّفس بعض تلك الأشياء لم يجب أن يكون تصرّف المفكّرة مطابقا لغرض النّفس ومطلوبها . وإذا عيّنت « 4 » النّفس بعضها ، فهي لا محالة عالمة بماهيّات تلك الأشياء الّتى أمرت الفكرة بأن تتصرّف فيها . وإذا كانت عالمة بماهيّات تلك الأشياء « 5 » ، وعلمها « 6 » بها يكفيها « 7 » في اكتساب العلم « 8 » المطلوب ، فعلى هذا التّقدير يستحيل انتفاع النّفس بالقوّة المفكّرة .
واعلم أنّ هذه الإشكالات أنّما لزمت لأنّ الشّيخ فرّق الأفعال على القوى مع أنّه لا بدّ من حاكم واحد في كلّ هذه الأفعال ، وأنّ « 9 » الحاكم على الأمور يجب أن يكون عالما بها . فأمّا من جعل « 10 » كلّ هذه الإدراكات للنّفس فقد تخلّص عن هذه الكلمات « 11 » .
المسئلة السابعة في أنّ النّفس النّاطقة ليست بجسم ولا جسمانيّة
[ الفصل السادس عشر [ في إثبات أنّ النّفس الإنسانيّة ليست جسما ولا جسمانيّة ] ]
إشارة : إن اشتهيت الآن أن يتّضح لك أنّ المعنى المعقول لا يرتسم في منقسم ، ولا في ذي وضع ، فاسمع :
أنّك تعلم أنّ الشّىء غير المنقسم قد يقارنه أشياء كثيرة لا يجب لها أن يصير منقسما في الوضع ، وذلك إذا لم تكن كثرتها كثرة ما ينقسم في الوضع ، كأجزاء البلقة ، لكن الشّىء المنقسم إلى كثرة مختلفة الوضع لا يجوز أن يقارنه شئ غير منقسم .
هامش
( 1 ) - يمكنها : + في الكتساب علم النّظرى م .
( 2 ) - البعض : بعض س .
( 3 ) - إنّما : إمّا مص .
( 4 ) - عيّنت : عنيت مص . : عرفت ط .
( 5 ) - الّتى أمرت . . . تلك الأشياء : على الهامش س .
( 6 ) - وعلمها : كان علمها ط .
( 7 ) - الأشياء وعلمها يكفيها : الأشياء الّتى أمرت الفكرة بأن يتصرّف فيها كان يكفيها م .
( 8 ) - العلم : - مص .
( 9 ) - وأنّ : بأنّ مج . : فإنّ س .
( 10 ) - جعل : + أن مج .
( 11 ) - الكلمات : + وباللّه التّوفيق م ، مج .