لأنّه ليس حلول أحدهما في الآخر أولى من العكس . فثبت انثّانى ، وذلك يقتضى القطع بأنّه ليس علم الشّىء بذاته عبارة عن حصول ذاته « 1 » ، أو حصول صورة مساوية لذاته في ذاته ؛ وهو المطلوب .
وأمّا بيان أنّ الإدراكات الخياليّة ليست عبارة عن مجرّد حصول هذه الصّورة « 2 » في الخيال « 3 » ، لأنّها عندهم حال ما يكون موجودة في الخيال لا يكون مشعورا بها ، بل إنّما يحصل الشّعور بها إذا « 4 » طالعها الحسّ المشترك . فوجب أن لا يكون إدراك هذه الصّورة « 5 » نفس حصولها .
لا يقال : الخيال إنّما لم يدركها لأنّه ليس من القوى المدركة ؛ لأنّا نقول : لمّا صدق على الخيال أنّه متمثّل « 6 » بهذه « 7 » الصّورة ، وكذب عليه « 8 » كونه مدركا لها ، تبيّنّا « 9 » أنّ الإدراك ليس نفس التّمثّل « 10 » . وهكذا الكلام في ادراك الوهم بعينه .
وأمّا بيان أنّ الإبصار ليس عبارة عن مجرّد الشّيخ « 11 » المنطبع ، لأنّ الشّيخ « 12 » نصّ في الشّفاء على أنّ الأشباح تنطبع في « 13 » الجليدتين مع أنّ الإبصار لا يحصل هناك بل « 14 » عند ملتقى العصبتين . وذلك يدلّ على أنّ الإبصار ليس نفس انطباع تلك الأشباح . وأيضا فالقوّة الباصرة لا تدرك ما في « 15 » آلتها من اللّون والشّكل والمقدار مع أنّ المقارنة « 16 » حاصلة هناك ، فثبت أنّ الإبصار ليس نفس الانطباع .
فقد ثبت « 17 » بهذه الوجوه أنّ الإدراك « 18 » ليس عبارة عن « 19 » نفس الانطباع ؛ بل الحقّ أنّه حالة نسبيّة إضافيّة . فإنّا نعلم بالبديهة أنّا إذا أبصرنا زيدا فإنّ لقوّتنا الباصرة نسبة خاصّة إليه ، وأنّ الّذى يقال من « 20 » : أنّ المبصر ليس هو زيد الموجود في الخارج بل هو غير مبصر أصلا « 21 » ، وإنّما « 22 » المبصر مثاله وشبحه ؛ فإنّه تشكّك « 23 » في أجلى العلوم الضّروريّة وأقواها . وأنّ أمثال هذه الكلمات يجب أن
هامش
( 1 ) - ذاته : + لذاته مج .
( 2 ) - الصّورة : الصّور ط .
( 3 ) - الخيال : الحسّ المشترك س ، م ، مج ، ط لكن على هامش ط صحّح على : الخيال .
( 4 ) - إذا : + ما م .
( 5 ) - الصّورة : الصّور س ، ط .
( 6 ) - متمثّل : متخيّل م .
( 7 ) - متمثّل بهذه : ليس متصوّرا لهذه ط .
( 8 ) - عليه : عليها ط .
( 9 ) - تبيّنا : بيّنا مج ، مص . : ثبت م .
( 10 ) - التّمثّل : المتمثّل م .
( 11 ) - الشّبح : - ط .
( 12 ) - لأنّ الشّيخ : لأنّه ط .
( 13 ) - في : - ط .
( 14 ) - بل : إلّا ط .
( 15 ) - في : - ط .
( 16 ) - المقارنة : المقادير س .
( 17 ) - فقد ثبت : فثبت مص .
( 18 ) - الادراك : الابصار ط .
( 19 ) - عبارة عن : - س ، مج .
( 20 ) - من : - ط .
( 21 ) - غير مبصر أصلا : غير زيد ط .
( 22 ) - وإنّما : بل م . : - ط .
( 23 ) - تشكّك : تشكيك مج ، مص .