فإذن هو أمر زائد على ذات النفس وذات « 1 » السواد الحاصلة فيها ، وذلك اعتراف بأنّ العلم بالسّواد مغاير للسّواد وللنّفس « 2 » الّتى انطبع السواد فيها ؛ وهو المطلوب .
وأمّا الثّالث ؛ فهو ركيك أيضا « 3 » ؛ لأنّ السواد المنطبع في الذّهن إمّا أن يكون مشاركا للسّواد الخارجي في تمام الماهيّة ، أو لا يكون . فإن لم يكن ، فهذا نفى للصّورة الذّهنيّة فضلا عن أن يقال : إنّ حصول « 4 » تلك الصّورة هو نفس العلم بتلك الماهيّة . وإن كان ، فلا يخلو إمّا أن يكون العلم « 5 » عبارة عن تلك الصّورة ، أو عن أمر زائد على تلك الماهيّة انتفى « 6 » عنها ، أو عن أمر زائد حصل هناك « 7 » . والأوّل قد بطل . والثّانى باطل ، لأنّا نعلم بالضّرورة أنّه ليس العلم « 8 » أمرا عدميّا . وأيضا فبتقدير ذلك ، يكون هذا « 9 » اعترافا بأنّ العلم ليس هو « 10 » نفس حصول تلك « 11 » الماهيّة ، بل هو أمر زائد عليه . لكن يكون ذلك نزاعا « 12 » في أنّ ذلك « 13 » الزّائد عدمىّ « 14 » ، أو وجودىّ . وذلك بحث آخر . وإذا بطل القسمان لم يبق إلّا الثّالث ، وهو أن يكون العلم عبارة عن أمر زائد على حصول تلك الماهيّة في العقل .
واعلم أنّ الفلاسفة المتقدّمين لمّا ذهبوا إلى أنّ العلم عبارة عن حصول ماهيّة المعلوم في العالم ، علموا أنّه لا بدّ لهم من الفرق بين حصول السواد « 15 » المعقول في العقل وبين حصول السواد في الجدار . فلم يجدوا فرقا بين الأمرين إلّا أن قالوا : السواد إذا حلّ في العقل « 16 » اتّحد بالعقل ، واتّحد العقل به . وأمّا السواد الحالّ في الجدار فإنّه لا يتّحد بالجدار ، ولا الجدار يتّحد به .
والشّيخ قد اختار القول بالاتّحاد في كتاب المبدأ والمعاد في الفصل الّذى بيّن فيه أنّ الباري تعالى « 17 » عاقل ومعقول . واستدلّ على القول بالاتّحاد « 18 » بأنّ المعقول لو لم يتّحد بالعاقل لاستحال « 19 » أن يعقل العاقل المعقول ، لأنّ العاقل إمّا أن يكون هو النفس ، أو الصّورة الحالّة فيها ، أو مجموعهما .
و
هامش
( 1 ) - وذات : في ذات مص .
( 2 ) - وللنّفس : والنّفس مص .
( 3 ) - أيضا : - م .
( 4 ) - حصول : حضور م .
( 5 ) - العلم : الادراك مج : - س .
( 6 ) - انتفى : ينفى مص . : - مج .
( 7 ) - هناك : لها س .
( 8 ) - أنّه ليس العلم : أنّ العلم ليس ط .
( 9 ) - هذا : - مج .
( 10 ) - هو : - ط ، م .
( 11 ) - نفس حصول تلك : حصول نفس ط .
( 12 ) - نزاعا : نوعا مص .
( 13 ) - ذلك : هذا مج .
( 14 ) - عدمي : العدمي م .
( 15 ) - حصول السواد : السواد حصول مص .
( 16 ) - العقل : + وم .
( 17 ) - الباري تعالى : + عقل وم .
( 18 ) - على القول بالاتّحاد : على الاتّحاد ط .
( 19 ) - لاستحال : استحال ط ، مص .