ذلك الشّىء ؛ ونحن لا نقول ذلك . بل نقول : إدراك السواد عبارة عن حصوله للقوّة « 1 » المدركة ، والجماد « 2 » لمّا لم يكن له قوّة مدركة ، لا جرم « 3 » لم يلزم من حصول السواد له كونه مدركا لذلك السواد .
وأيضا فإنّ ماهيّة النّفس مخالفة لماهيّة الجسم ، فلا يلزم من كون حصول السواد في النّفس عبارة عن :
إدراك النّفس له ؛ أن يكون حصول السواد للجسم عبارة عن : إدراك الجسم له . وأيضا فإنّ حصول السواد للشّىء أنّما يكون عبارة عن : إدراك ذلك الشّىء له إذا كان ذلك الحصول واقعا على وجه مخصوص ، وهو التّجرّد عن المادّة « 4 » . وهذا المعنى غير ثابت في حصول السواد « 5 » للجسم « 6 » ، فلا يلزم من حصول السواد في الجسم « 7 » أن يكون الجسم « 8 » مدركا له .
لأنّا نقول : أمّا الأوّل ؛ فظاهر البطلان ، لأنّ « 9 » حقيقة المدرك شئ له الإدراك ، كما أنّ المفهوم من النّاطق شئ له النّطق . فإن كان الإدراك عبارة عن نفس حصول الصّورة للشّىء ، كان المدرك عبارة عن الشّىء الّذى « 10 » حصلت له تلك الصّورة . وإذا كان كذلك « 11 » فقولنا للشّىء الّذى حصلت له « 12 » الصّورة : إنّه غير مدرك له ؛ نازل منزلة ما يقال : إنّه حصلت الصّورة له « 13 » وما حصلت الصّورة له ؛ وهذا باطل . وبالجملة الجماد يصدق عليه أنّه حصلت له حقيقة « 14 » السواد ، ويكذب عليه أنّه حصل له ادراك حقيقة السواد . فيجب القطع بأنّه ليس حصول حقيقة السواد للشّىء نفس إدراك حقيقة السواد .
وأمّا الثّانى ؛ فهو ظاهر الفساد أيضا ، لأنّ كون النّفس عالمة بالسّواد مثلا ليس عبارة عن نفس ذاتها . أمّا أوّلا ، فلأنّه يلزم أن لا يعتبر في كون النّفس عالمة بالسّواد حصول حقيقة السواد لها ، وذلك يقدح في أصل قولهم . وأمّا ثانيا ؛ فلأنّه يلزم أن تكون النّفس أبدا « 15 » عالمة بالسّواد . وليس أيضا عبارة عن السواد الحاصل فيها ؛ لأنّ السواد الحاصل فيها يجب أن يكون مثلا للسّواد الحاصل في الجسم ، وإلّا لم يكن العلم بالسّواد عبارة عن حصول مثل « 16 » السواد في الذّهن ، وذلك اعتراف بفساد قولهم .
هامش
( 1 ) - حصولة للقوّة : حصول القوّة س .
( 2 ) - والجماد : فالجماد مج .
( 3 ) - لا جرم : - مص .
( 4 ) - المادّة : المال ط .
( 5 ) - السواد : + في الجسم مص .
( 6 ) - للجسم : في الجسم ط .
( 7 ) - في الجسم : للجسم ط .
( 8 ) - الجسم : - ط .
( 9 ) - لأنّ : لا مج .
( 10 ) - الّذى : + الصّورة مج . : + إذا ط .
( 11 ) - نفس حصول الصّورة . . . وإذا كان كذلك : على الهامش س .
( 12 ) - تلك الصّورة . . . الّذى حصلت له : على الهامش م .
( 13 ) - إنّه غير مدرك . . . إن حصلت الصّورة له : - مص .
( 14 ) - حقيقة : - س .
( 15 ) - أبدا : - مص .
( 16 ) - مثل : أصل مج .