أولى من العكس ، وإن كانت الوهميات أضعف منها لم يكن بنا حاجة إلى تمييز « 1 » الأوّليات عن الوهميات .
وأمّا الذي ذكروه في الفرق بين المشهورات والأوّليات فضعيف . « 2 » لأنّا إن فرضنا أنفسنا خالية عن جميع الهيئات النظرية والعملية ، « 3 » لكن بمجرد ذلك الفرض لا يحصل ذلك الخلوّ . وإذا جوّزوا « 4 » في بعض القضايا أن يصير بسبب عن الألف والعادة « 5 » جاريا مجرى الأوّليات لم يحصل هذا الفرق إلّا عند خلوّ النفس عن الألف والعادة . فأمّا عند فرض الخلوّ فذلك ممّا لا يقع فيه أصلا و « 6 » البتة إذ ليس كل ما فرض حصل .
فقد تقرّر « 7 » ممّا « 8 » بيّنا أنّه لا يجوز أن يقال « إنّ غير الأوّليات يساويها في القوة والوثوق » بل كل ما عداها ، فلا بدّ وأن يكون النفس متردّدة فيها بوجه .
وبعد ذلك بقيت إشكالات : فالأوّل ، « 9 » إنّا نجد العقل جاز ما بكثير من الأمور كجزمه بالأوّليات ، مع أنّ الجزم غير جائز فيه ، « 10 » وإذا كان كذلك ارتفع الأمان عن جزم العقل . « 11 » بيانه : أنّا إذا رأينا زيدا ثم غاب عنّا ثم شاهدناه مرة أخرى ، فإنّ علمنا بأنّه هو الذي رأيناه « 12 » قبل يجري في القوة والوثوق مجرى علمنا بأنّ
هامش
( 1 ) دا : تميّز .
( 2 ) آك ، دا ، مل : فهو ضعيف .
( 3 ) دا ، مج : العلمية .
( 4 ) آك : جوّزو .
( 5 ) مل : + و .
( 6 ) دا : - و .
( 7 ) دا : يفرد .
( 8 ) آك ، دا ، مل : بما .
( 9 ) مج : الأوّل / دا : فأوّل .
( 10 ) مل : به .
( 11 ) مل : + به .
( 12 ) دا : رأينا / مل : أوّلا .