كتاب ينطق بالحق
لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
« 1 » . [ الف - 22 ]
[ 146 ] : تعريف الجسم بالجوهر القابل للابعاد الثلاثة تعريف حدّى لا يرد عليه ايراد الامام الرازي : ان القبول من المضاف ، لا لما ذكره المحقّق الطوسي في جوابه :
ان جزء التعريف هيهنا هو القابل لا « 2 » القبول ، إذ لا فرق بينهما في كونهما من باب المضاف « 3 » إذا كان المراد نفس « 4 » مفهوم الصفة « 5 » ؛ لانّ المراد منه ما من شأنه القابلية ، وكثيرا ما يعبّر عن مبادى الفصول الذاتية باللوازم الإضافية كالناطق والحساس والنامي وغيرها .
[ 147 ] : الحقّ عندنا ان النفس تفعل حركة الانتقال بتوسط الطبيعة ، بالمعنى الذي تكررت الإشارة اليه منّا . واما قول بعض الحكماء : لولا استحالة الطبيعة محركة للاعضاء خلاف ما يوجبه ذاتها « 6 » طاعة للنفس لما حدث اعياء « 7 » عند تكليف النفس إياها ، ولما تجاذب مقتضى النفس ومقتضى الطبيعة عند الرعشة .
فالجواب عنه يحتاج إلى زيادة كشف حكمي ، وهو ان الطبيعة التي هي قوة النفس وتفعل بتوسطها الأفاعيل النفسانية هي غير الطبيعة التي « 8 » توجد في بسائط العناصر ومركباتها ، وتسخير النفس لاحديهما ذاتي وللأخرى قسرى ، والطبيعة التي تفعل النفس بها حركة الانتقال الارادى هي متحدة الذات بوجه مع النفس ، بمعنى ان النفس نازلة في مرتبتها ؛ وامّا « 9 » الأخرى التي يقع بسببها الاعياء والرعشة فهي جزء البدن .
ثم اعلم أيضا ان المادة التي تتصرف فيها النفس أولا ليس هذا البدن الثقيل الذي يقع لها بسببه الاعياء ، بل هو الروح الدماغي اللطيف ، وهو البدن الأصلي وهذا بدن البدن وغلافه « 11 » ووعاؤه ، ولا يحصل بسببه ذلك « 12 » الاعياء ولا الرعشة ، لأنه [ الف - 23 ] مناسب لجوهر النفس .
[ 148 ] : مفهوم المشتق عند جمهور علماء اللسان مركب من الذات والمبدأ والنسبة ، وعند بعض المحققين هو عين مبدأ الاشتقاق بالذات . والفرق بين العرض والعرضي بالاعتبار ، فان اخذ لا بشرط شئ فهو عرضى محمول ، وان اخذ بشرط
هامش
( 1 ) - الواقعة ، 79 .
( 2 ) - ش : إلى .
( 3 ) - م : - لا لما ذكره . . . المضاف .
( 4 ) - ش : ليس .
( 5 ) - أيضا قارن : « شرح الإشارات » ج 2 ، ص 7 .
( 6 ) - م : ذاته .
( 7 ) - الاعياء التعب ، وهو دون العجز .
( 8 ) - م : - هي قوة . . . التي .
( 9 ) - ش : - ثمّ .
( 11 ) - ش : علاقة .
( 12 ) - م : ذلك بسبب .