حالتيك على يقينك بعينه ، وأنّه لا محالة أحقّ بالعلمية من المراتب المفصّلة التي هي مرسوميّته « 1 » ومنقوشيّته « 2 » ، كما القوّة والقدرة على حمل مرتبة وزينة « 3 » بعينها من ثقيل « 4 » بعينه قوّة وقدرة بالفعل على حمل كلّ من شخصياتها « 5 » المعيّنة بحسب موادّها المتكثّرة .
فإن لاجّ الملاجّون في الاستنكار من المتكلّفين ومن المتفلسفين ومن ممّن سبق زماننا [ 211 ] شاخ في الفلسفة المعزيّة إلى الرواقيين والإشراقيين أنّ المرتبة الإجمالية عقل لا بالفعل بل بالقوّة القريبة من الفعل ؛ فقل : يا قوم ! ألستم تفقهون فتفرّقون بينها بالنسبة إلى تفاصيلها وبين العلم بالأصل ، ك « كلّ إنسان حيوان » بالنسبة إلى الفروع ، ك « زيد حيوان » و « عمرو حيوان » ؛ فهناك إنّما « 6 » العلم بالقوّة القريبة من الفعل أشدّ القرب من جهة الافتقار إلى أن يعلم أمر آخر مستيسر التعرّف « 7 » هو الصغرى المستسهلة الحصول .
أمّا المرتبة البسيطة الإجمالية فبنفسها « 8 » من دون اعتناق أمر آخر أو انكشاف آخر أصلا تتنوّع « 9 » المراتب التابعة المتتابعة التنوّع التي هي العلوم التفاصيلية « 10 » ؛ فالعقل الإجمالي كأنّه هو بعينه جملة تلك العلوم « 11 » التفاصيلية في وحدة .
تصحيح في كيفية انكشاف الصور العلمية المتعدّدة للنفوس البشرية
فأمّا نفس تلك الصور العلمية المتتابعة التنوّع « 12 » فليست هي بتكثّراتها « 13 » التفصيلية حاصلة الانكشاف في المرتبة البسيطة انكشافها الحاصل في المراتب التفاصيلية ، بل إنّما انكشافها « 14 » بنحو آخر وحدانيّ بسيط ؛ إذ ليس في منّة النفس البشرية بما هي نفس ؛ أعني
هامش
( 1 ) . س ون : مرسومته .
( 2 ) . س : منقوشته .
( 3 ) . ن وج : حمل مرتبة ورتبة .
( 4 ) . س : تقبل .
( 5 ) . ج : شخصيتها .
( 6 ) . س : أنّ .
( 7 ) . ج : مستير التعريف .
( 8 ) . ج : فنفسها .
( 9 ) . ج : يتنوّع .
( 10 ) . س : من دون اعتناق أمر آخر مستيسر المرتبة البسيطة الإجمالية .
( 11 ) . س ون : العقول .
( 12 ) . س : المتنوّع .
( 13 ) . ج : بكثراتها .
( 14 ) . س : انكشافا .