[ 194 ] وهذا باب فسيح الساحة ، كأنّا كنّا « 1 » قد أوفيناه حقّه من الاستقصاء « 2 » في كتاب التقديسات .
تقويم في إثبات عدم اعتبار الوجود الفعلي لمعلومات الواجب في علمه الفعلي بها
فإذا اقترّ « 3 » لديك أنّ مناط الظهور وملاك الانكشاف في العقل التامّ - وهو العقل الفعلي - من تلقاء عقل الأسباب ظهور تأدية الأسباب وظاهرية الجاعل التامّ من حيث كنه ذاته ومن كنه حيثية التي هو بها « 4 » جاعل تامّ « 5 » ، و « 6 » أنّه مهما يكن ذلك لم يكن لوجود المعلوم حظّ ونصيب من المدخلية في تصحيح أصل الانكشاف أو أشديّته واشتداده « 7 » أصلا ، بل هنالك يكون إذا ما كان المعلوم داخلا في التقرّر بالفعل [ 195 ] وجوده بالفعل من الأمور الملغاة « 8 » الاعتبار رأسا في أمر الانكشاف ويكون انّما هو الداخل في الشيء المعلوم المنكشف ، لا المعتبر فيما هو مناط « 9 » الانكشاف وملاك المعلولية .
وممّا قد تمّ عندك نور برهانه أنّه لا شيء إلّا القيّوم الواجب بالذات - جلّ ذكره - يعقل شيئا ما عقلا فعليا تامّا من جهة الإحاطة بجملة الأسباب المتأدّية « 10 » إليه ، والعلم بها بجواهر ذواتها وأكناه حقائقها ، وأنّه - عزّ سلطانه - هو الذي يعلم كلّ ما عدا ذاته علما فعليا تامّا على ذلك « 11 » السبيل من تلك الجهة .
فإذن « 12 » عساك لم تك تعتريك « 13 » ريبة في أنّ العليم الحقّ - جلّ مجده - ليس هو من يكون تحقّق علمه بالفعل أمرا مرهونا بوجود معلوماته بالفعل ؛ فإنّ ذاته الحقّ الذي هو نفس الوجود الحقّ وينبوع الوجود كلّه هو العلم التامّ وما به العلم التامّ بجملة الأشياء قبل
هامش
( 1 ) . ن : - كنّا .
( 2 ) . ج : الاستصفاء .
( 3 ) . ج : أقرّ .
( 4 ) . ج : يها .
( 5 ) . س : التامّ .
( 6 ) . س وج : - و .
( 7 ) . س : إشداده .
( 8 ) . س : لملغاة .
( 9 ) . س : - مناط ؛ ج : مقاط .
( 10 ) ج : المؤدّية .
( 11 ) . ن : - ذلك .
( 12 ) . ج : وإذن .
( 13 ) . ج : يعتريك .