حضور هويّاتها لديه ومطالعته ومشاهدته إيّاه ؟ وعقل « 1 » الشيء لذاته المجرّدة « 2 » هو بعينه وجوده في ذاته لذاته وعقل ذاته المجرّدة لغيره « 3 » هو بعينه وجود هويّة الغير له و « 4 » عنده .
تقويم في برهان آخر على علم الواجب بما عداه وكونه تامّا وعلى أتمّ الوجوه
ومن مسلك آخر ثالث : ليس لممار « 5 » أن يماري في أنّ القدّوس الحقّ - جلّ مجده - كما ليس يحتجب ذاته عن ذاته فكذلك « 6 » ليس يحتجب عن علمه التامّ وفوق التمام شيء من جهات ذاته واعتبارات حقيقته « 7 » ولوازم وجوده ، بل كلّ يؤمن أنّه - عزّ مجده - يعلم « 8 » ذاته من جميع جهاته ولوازمه علما تامّا وفوق التمام بتّة ، وأنّ من جهات ذاته أنّه « 9 » فاطر مفطوراته وصانع مصنوعاته التي هي جملة ما عدا ذاته .
فإذن لا محالة علمه التامّ بذاته من جميع جهاته يتضمّن علمه بجميع المجعولات والمصنوعات قاطبة على أتمّ الوجوه وأبلغها أتمّية وأبلغية لا تحدّان ولا تكتنهان « 10 » .
تقويم في علم الواجب بجميع الأشياء علما حضوريا شروقيا
أما « 11 » تعتبر من نفسك المجرّدة المدركة لبدنك بما هي قاهرة إيّاه بالتدبير ولقواك بما هي والية عليها بالاستخدام ولصورها العلمية المتقرّرة « 12 » فيها بما لها على حصولها سلطان ما بضرب « 13 » من العلّية ؛ وأنّه إذا كانت قاهرية الذات المجرّدة عن المادّة على
هامش
( 1 ) . ج : عقلي .
( 2 ) . ج : المجرّه .
( 3 ) . ج : بغيره .
( 4 ) . ج : - له و .
( 5 ) . ج : لمار .
( 6 ) . ج : - ليس يحتجب ذاته عن ذاته فكذلك .
( 7 ) . ن : حقيقة .
( 8 ) . س : بعلم .
( 9 ) . ج : - أنّه .
( 10 ) . ج : لا يكتنهان .
( 11 ) . ج : أمّا .
( 12 ) . ج : وتصوّرها العلمية المتقرّر .
( 13 ) . ن : يضرب .