ساويتها « 1 » في الماهيّة ؛ وإنّما المعلوم بالعلم الصوري الحصولي الشيء ذو الصورة وليس هو إلّا معلوما بالعرض .
فإذن كما « 2 » قد استبان أن لا علم بالذات إلّا بالكنه ولا معلوم بالحقيقة إلّا نفس الكنه ؛ فقد انصرح أيضا أن لا علم بالذات إلّا العلم الحضوري ولا معلوم بالحقيقة إلّا الحاضر بنفس الذات وبجوهر الهويّة .
تصحيح في كون اتّحاد وجود الجوهر المفارق لذاته هو بعينه معقوليته لذاته وعاقليته إيّاها
عساك تكون إذن قد استثبت « 3 » :
أنّ المعقولية مطلقا - في العقل « 4 » الحضوري والعقل الانطباعي - هي كون الشيء وجوده بعينه هو للموجود المفارق الذات ؛ إذ هو الموجود بالفعل الذي وجوده « 5 » بالفعل لذاته « 6 » المتبرّية « 7 » عن القوّة ، [ 162 ] بخلاف الهيولى والهيولانيّ الوجود ؛ إذ هناك الفعل مضمّنة فيه القوّة والوجود بالفعل لحامل « 8 » طباع القوّة .
وأنّ العاقلية « 9 » مطلقا هي كون « 10 » الموجود المفارق الذات له وجود الشيء « 11 » بعينه ؛ وإنّما وجود المعقول بما هو « 12 » معقول في نفسه هو بعينه وجوده لعاقله وإنّما وجوده لعاقله هو بعينه عقله إيّاه ؛ وكذلك المحسوس [ 163 ] بما هو محسوس « 13 » إنّما وجوده في نفسه هو بعينه وجوده للجوهر الحاسّ ، ووجوده للجوهر الحاسّ هو بعينه محسوسيته للحاسّ وحاسّيته للحاسّ إيّاه .
هامش
( 1 ) . ن : مساويتها .
( 2 ) . س : كنّا .
( 3 ) ج : قد استتبت .
( 4 ) . ج : العلم .
( 5 ) . ج : وجود .
( 6 ) . ج : - لذاته .
( 7 ) . ن : المبريّة .
( 8 ) . ج : لجاعل .
( 9 ) . س : والفعل لعاقلية .
( 10 ) . ن : - كون .
( 11 ) . ن : للشيء .
( 12 ) . ج : - بما هو .
( 13 ) . ن : محسوص .