شاكلته الظلّية الصرفة « 1 » الغير المستوجبة للاتّصاف والانتزاع ؛ فليس الذهن أربعة أذهان ولا زوجا ؛ وكذلك حال الجسم والحركة في الأذهان ؛ فالحركة في الذهن أيضا كمال الجسم وليس الذهن متجسّما ولا الحركة كماله .
وفقه المسألة : أنّ ميزان تصحّح « 2 » الاتّصاف هو أن تكون الصفة [ 145 ] بحسب نفسها المرسلة بحيث حقّ جوهرها أن يكون وجودها في نفسها في أىّ نحو كان من أنحاء الوجود في نفس الأمر هو بعينه وجودها الرابطي لموصوفها بعينه . فهذا حدّ حريم طباع الناعتية ؛ فإذا كان شيء بالنسبة إلى شيء على هذه « 3 » الشاكلة ولكن إنّما بحسب تشخّص بعينه ووجود بخصوصه فهو خارج بالقياس إليه « 4 » عن حريم سنّة الناعتية ؛ ومن الجليّ أنّ الزوجية بالقياس إلى الأربعة والحركة بالقياس إلى الجسم على هذه السنّة « 5 » ؛ وأمّا الأربعة والزوجية والجسم والحركة بالقياس إلى الذهن فليست على هذه السنّة إنّما شاكلتها بالقياس « 6 » إليه تلك [ 146 ] من حيث خصوص ارتسامها « 7 » وتقرّرها في الذهن وتشخّصاتها الذهنية ؛ نعم بما هي هي « 8 » صور علمية وعلوم أعني العلم بحقائق الأربعة والزوجية والجسم والحركة بالقياس إلى الذهن على هذه السنّة ؛ فلا جرم كان يتصحّح اتّصاف الذهن بالعلوم لا بالمعلومات .
تقويم في برهان آخر على استحالة تمثّل الواجب بالذات في ذهن من الأذهان
ومن سبيل آخر : لو كان للقيّوم الواجب بالذات تمثّل في ذهن « 9 » لكان ذا « 10 » ماهيّة مرسلة غير ممتنعة الوقوع على شخصيات عديدة ؛ ضرورة انحفاظ نفس الحقيقة بجوهرياتها في
هامش
( 1 ) . ج : شاكلة الظلّية الفرقة .
( 2 ) . ج : تصحيح .
( 3 ) . ن : هذا .
( 4 ) . ن : - إليه .
( 5 ) . ج : الحسبة .
( 6 ) . ج : - إلى الذهن فليست على هذه السنّة إنّما شاكلتها بالقياس .
( 7 ) . ج : اوتسامها .
( 8 ) . ج : - هي .
( 9 ) . ج : الذهن .
( 10 ) . ن : ذاته .