الكثيرة فليلق « 1 » بصره على الواحد الحقّ فقط ، وليخلّف « 2 » الأشياء كلّها خارجا منه ، وليرجع إلى ذاته وليقف هناك ؛ فإنّه سيرى « 3 » بعقله « 4 » الواحد الحقّ ساكنا « 5 » واقفا عاليا « 6 » على الأشياء كلّها - العقلية منها و « 7 » الحسّية - ويرى ساير الأشياء كأنّها أصنام منيبة « 8 » ومائلة إليه . فبهذا « 9 » النوع صارت الأشياء تتحرّك « 10 » إليه » « 11 » .
ثمّ ساق النظر إلى كيفية ابتداع الإنّيات الحقيقية « 12 » الشريفة الدائمة « 13 » من المبدع الأوّل وكونها منه بغير زمان ؛ وقال : « فكيف يكون كونها بزمان وهي علّة الزمان والأكوان « 14 » الزمانية ونظامها وشرفها ؟ ! و « 15 » علّة « 16 » الزمان لا تكون تحت الزمان بل تكون بنوع أعلى وأرفع ، كنحو الظلّ من ذي الظلّ » « 17 » .
تقويم في استحالة انطباع الواجب بالذات وتمثّله في أىّ مدرك من المدركات
اعلمن أنّ القيّوم الواجب بالذات - جلّ كبريائه - لا يسوغ أن ينطبع « 18 » في ذهن ما من الأذهان ويتمثّل في مدرك ما من المدارك « 19 » أصلا حتّى يكون موجودا وجودا ظلّيا هو وراء الوجود في الأعيان على الأصالة .
أما استيقنت أنّ الوجود المتأصّل في الأعيان ووجوبه هو عين حقيقته ونفس ماهيّته ومرتبة ذاته ؟ ومن المستبين بتّة أنّ ما يكون وجوده في الذهن « 20 » في قوّة انسلاخه عن ذاتياته وانخلاعه من جوهر حقيقته ومن مرتبة ذاته يمتنع لا محالة أن يوجد في الذهن ،
هامش
( 1 ) . ج : فاليلق .
( 2 ) . ج : لتخلف .
( 3 ) . أثولوجيا : يرى .
( 4 ) . ج : يعقله .
( 5 ) . حاشية « س » : ساكنا أي ثابتا . « منه سلّمه اللّه » .
( 6 ) . س ون : غالبا .
( 7 ) . س : - و .
( 8 ) . ج : فعلية .
( 9 ) . ن : فبهذ .
( 10 ) . ن وج : يتحرّك .
( 11 ) . أثولوجيا ، صص 113 - 114 .
( 12 ) . ن وس : الخفيّة .
( 13 ) . ج : « الإنّيات الحقيقية الشريفة القائمة » . أثولوجيا : « الحقّة الدائمة الشريفة » .
( 14 ) . ج : الاكوالب .
( 15 ) . س ون وج : - و .
( 16 ) . س ون وج : فعلّة .
( 17 ) . أثولوجيا ، ص 114 .
( 18 ) . ج : أن ينقطع .
( 19 ) . س : المدرك .
( 20 ) . ج : - بتّة أنّ ما يكون وجوده في الذهن .