هي متكثّرة جسما تكثّر « 1 » المعلولات ، وكذلك الإضافات التابعة اللاحقة العارضة ، كما الإيجادات « 2 » الإضافية التي إنّما عروضها مع المعلولات وفي درجة « 3 » وجوداتها وهي متوقّفة على ذاتي الطرفين ومتأخّرة عنهما تأخّرا بالذات .
فمن المستبينات السبيل أنّ المضاف الحقّ مع مضايفه بحسب التعقّل في درجة واحدة وبحسب الحصول معلول لعلّة مضايفه بعينها ومفتقر إلى موضوع نفسه وإلى موضوع مضايفه جميعا ، وهما الذاتان الصائرتان « 4 » بما هما معروضا المضاف الحقّ مضافين « 5 » مشهوريّين « 6 » ولا كذلك أمر ساير الأعراض . إذ ليس شيء منها إلّا المضاف الحقّ يستوجب بطباعه البتّة أن يفتقر إلى ذات ما أخرى مباينة لذات معروضة هي معروض عرض آخر هو في إزائه « 7 » وعلى شاكلته .
تقويم في تنزّه الواجب بالذات عن جميع ضروب الكثرة
فإذن قد آن لك أن تقول إذا ما اتّخذت « 8 » عقلك لسانا في تقديس « 9 » ربّك : سبحان من تقدّس عن شوائب شعوب الكثرة قبل الذات « 10 » ، وضروب الكثرة مع الذات ، [ 140 ] وقطوف « 11 » الكثرة بعد الذات .
فشعوب الكثرة قبل الذات هي :
الكثرة بالأجزاء المعنوية الخارجية وبالأجزاء المتباينة العقلية .
والكثرة بالأجزاء الحدّية الحملية وبالأجزاء « 12 » الحدّية القولية .
هامش
( 1 ) . ج ون : تكثّرت .
( 2 ) . ج : العارضة كالإيجادات .
( 3 ) . ن : درجته .
( 4 ) . ج : لذاتان العايرتان ؛ ن : الذاتان الصابرتان .
( 5 ) . ج : مضايفين .
( 6 ) . س وج ون : مشهورين .
( 7 ) . ج : ازاءه .
( 8 ) . ن : تحدث .
( 9 ) . ج : تقدّس .
( 10 ) . ج : + وضروب الكثرة قبل الذات .
( 11 ) ن : قطوق .
( 12 ) . ن : الأجزاء .