وإمّا أن تكون « 1 » من الجائزات ، وقد قرع « 2 » سمعك وسيستبين لعقلك - إن شاء اللّه تعالى « 3 » - أنّ القضاء و « 4 » الفصل على زمر « 5 » الجائزات أنّها غير متسرمدة أصلا ؛ وقد برهنّا في صحفنا على أنّ طباع الجواز يأبى « 6 » الأزلية السرمدية ؛ فيلزم « 7 » أن يكون هو - جلّ ذكره - عروا منها في السرمد .
ثمّ إذا هي ملبوسة « 8 » أخيرا بعد ولوجها في وعاء الحصول المعبّر عنه بالدهر فيكون تعالى عمّا يقول الظالمون علوّا كبيرا « 9 » ممنوّا بالنقص أوّلا .
ثمّ إذا هو « 10 » متكسّ بالكمال أخيرا وإنّ ذلك لمستحيل [ 139 ] وإن كان بالأولوية الذاتية في لحاظ العقل بحسب مرتبة الذات « 11 » والمرتبة المتأخّرة عن مرتبة نفس الذات ، فكيف إذا ما كان بالأولوية السرمدية والأخيرية الدهرية ؟
فإذن كلّ بهاء وكمال وجمال وجلال فإنّه عين ذاته - جلّ مجده - والواجب الوجود بالذات واجب بالذات من جميع جهاته . فأمّا ما ليس من جهات « 12 » نفس الذات ولا من الصفات الكمالية للذات بل هو ممّا لزم نفس الذات وتبع جهاتها الكمالية فإنّه يزيد على نفس الذات ويتبعها « 13 » لا محالة من بعد في المرتبة الأخيرة .
تقويم في لوازم الصفات الكمالية للواجب بالذات
لوازم الصفات الكمالية التي « 14 » هي عين الذات وتلك تزيد « 15 » على نفس الذات هي كإيجادات « 16 » المعلولات التي هي من المراتب المتقدّمة على وجوداتها تقدّما بالذات
و
هامش
( 1 ) . ج : يكون .
( 2 ) . ن : فرع .
( 3 ) . ج : إن شاء اللّه وحده .
( 4 ) . ن : - و .
( 5 ) . ن : زمرة .
( 6 ) . ج : نافي .
( 7 ) . ج : فلزم .
( 8 ) . س : منلوسته .
( 9 ) . ن : - علوّا كبيرا .
( 10 ) . ن : إذا هي .
( 11 ) ج : ذاته .
( 12 ) . ن : فأمّا ما ليس بجهات .
( 13 ) . ن : تتبعها .
( 14 ) . ج : - التي .
( 15 ) . ن : يزيد .
( 16 ) . ج : المادّات .