للكثرة « 1 » ، بل هي خارجة عن أجناس الوحدة التي يعلم كنهها ، وإنّما الوحدة الحقّة الخارج كنهها عن طوق العقل وعن وسع الإدراك هي المبدأ الصدوري للوحدة المعروفة والكثرة « 2 » المتقوّمة منها جميعا .
ومن سبيل ثالث : أولات « 3 » الماهيّة ليس معنى الوحدة فيها بعينه سلب الكثرة بحسب جوهر الحقيقة ولا الوحدة « 4 » فيها - أيّة وحدة كانت « 5 » - من لوازم سلب الكثرة ، « 6 » بل كلّ ذي ماهيّة فإنّ الوحدة مطلقة « 7 » فيه معنى « 8 » وجودي غريب يلحق ذاته ويدخل على ماهيّته من لوازمه سلب الكثرة ، كما الإنّية « 9 » فيه أمر غريب دخيل على ماهيّته « 10 » المستفادة بنفس جوهرها من جناب الجاعل وبوحدتها من وحدته .
وأيضا : معنى الوحدة فيما له ماهيّة ما به تصير « 11 » جملة معان متعدّدة طبيعة متأحّدة ؛ ثمّ تلك الطبيعة المتأحّدة شيئا واحدا بالشخصية غير مشارك في ذاته المتشخّصة من جهة ما يخصّه من نحو الوجود المتخصّص المستفاد من تلقاء الموجود « 12 » الواحد المتشخّص بنفس ذاته ؛ فإذن « 13 » كلّ ما له ماهيّة إنّما هو واحد بوحدة وجودية دخيلة على ذاته هي جهة تأحّده وتوحّده ، و « 14 » تلك شاكلة « 15 » الوحدة العددية .
فأمّا الموجود الحقّ « 16 » الواحد وحدة حقّة [ 117 ] فالمفهوم من وحدته انّه لا ينقسم في ذاته ، ولا يتكثّر ذاته بحيثية وحيثية ، ولا تلتقط « 17 » من ذاته حيثية وراء نفس ذاته أصلا ، ولا يتصوّر سهيم له في حقيقته ولا نظير له في كماله ولا وجود في رتبة وجوده ؛ فهو وجود بحت مسلوب عنه كلّ كثرة وشركة ، وازدواج من ماهيّة وإنّية ووجود ووجوب ؛ ورسم حقيقته أنّه لا اسم له يدلّ به على كنه الحقيقة ، وشرح اسمه أنّه يجب وجوده وتشخّصه
و
هامش
( 1 ) . س : لكثرة .
( 2 ) . ج : الكثر .
( 3 ) . س وج ون : الات .
( 4 ) . ن : الواحدة .
( 5 ) . أي سواء كانت وحدته عددية أو غيرها . « سمع »
( 6 ) . ج : - بحسب جوهر الحقيقة ولا الوحدة فيها أيّة وحدة كانت من لوازم سلب الكثرة .
( 7 ) . ج : مطلقا .
( 8 ) . س : - معنى .
( 9 ) . ن : للإنّية .
( 10 ) . ن : ماهيّة .
( 11 ) . ج : يصير .
( 12 ) . ج : + و .
( 13 ) . ج : فإنّ .
( 14 ) . ج : - و .
( 15 ) ن : مشاكلة .
( 16 ) . ج : - الحقّ .
( 17 ) . ج : لا يلتقطه .