الصناعة لا من المعقولات الثانية الميزانية التي إنّما عروضها للمعقولات في الدرجة الأولى بحسب خصوص وجودها في الذهن ومن حيث حالها في تقرّرها الذهني .
فأمّا الوحدة العددية المتقوّمة « 1 » من تكرّراتها « 2 » الأعداد فهي موجودة في الأعيان عند كلّ من يعدّ العدد من الموجودات العينية .
تصحيح في أنّ تقابل الوحدة والكثرة ليس جوهريا بل يكون عرضيا
[ 110 ] ليس بين الوحدة والكثرة تقابل جوهريّ ؛ « 3 » إذ « 4 » المتقابلان تقابلا جوهريا لا يكاد يصحّ أن يدخل شيء منهما في قوام حقيقة شقيقه ويتحصّل قوام ذات شقيقه من تكرّره ، بل تقابلهما بالعرض من حيث إضافتيهما « 5 » المكيلية والمكيالية والمؤتلفية والمؤتلف منهية ، كما ساير المتقابلات لا بجوهر الذات بل بما هي مضافات مشهورية . « 6 »
هامش
( 1 ) . ج : المقوّمة .
( 2 ) . ج : تكراراتها .
( 3 ) قوله : « ليس بين الوحدة » حقّ المشرب الذي هو أصفى المشارب من المشارق إلى المغارب هو كون حكم الوحدة مع الكثرة المقابلة لها بعينه حكم حضرة الوجود الحقّة الحقيقية ؛ وحقيقته التي هي بعمومها وشمولها يحيط بكلّ جهة وحيثية تقابلها أيّة جهة كانت حتّى العدم المطلق والامتناع الذاتي الذي كلّ منهما في مضادّته ومعارضته ومناقضته للوجود حقيقة تامّ بل فوق التمام من جهة كون كلّ منهما بالغا إلى غير النهاية في شدّة المقابلة والمنافاة .
وسرّ ذلك : أنّه لا يمكن حكم على المعدوم المطلق والممتنع بالذات على الإطلاق سيّما الحكم الإيجابي إلّا بعد اعتبار ضرب من الوجود والتقرّر ونوع من الفرض والتقدير . لضرورة تميّز الموضوع من الجهة التي موضوع العقد أو سلب العقد من جهتهما عن كلّ ما سواه ؛ ومن هنا قالوا إنّ الحكم بكون ذات المعدوم المطلق ممتنع الوجود مطلقا لا يتصوّر إلّا بعد تقدير تقرّره ووجوده في ظرف الحكم .
فإذا تحقّقت وأحطت كون ما حقّقنا لك هاهنا في إحاطة الوجود وقهره لكلّية ما سواه فاحكم لي بأنّ سريان نور الوحدة وقهره له كما تحقّقت وتراه ولا تكوننّ من المحجوبين الغافلين . « نوري »
( 4 ) . ن : إذا .
( 5 ) . س : إضافتاهما .
( 6 ) . والمحصّل هو : كما لا ندّ ولا ضدّ للوجود وحقيقته فكذلك لا ندّ ولا ضدّ للوحدة وطبيعته ؛ والتقابلات الشائعة المشهورة المسطورة في صحف القوم وزبرهم كما يكون مرجعها ومبدؤها القيود التي تلحق حقيقة الوجود ومراتب تنزّلاتها فكذلك حكمها في باب الوحدة مبدأ ومعادا . ومنزلة التقابلات المذكورة من مباديها منزلة أعمال الكفرة التي قال - عزّ من قائل - : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ [ النور / 39 ] فافهم فهم رمز . « نوري » قد نظمت حاصل ما حقّقته هاهنا من محصّل ما حصّلت بلسان روح القدس على مشرب العشق العلوي رباعية بالفارسية :گويم من وهر كه هست در فن ماهر * مقهور بود كثرت ووحدت قاهردر مجمع وحدت است كثرت مضمر * در مظهر كثرت است وحدت ظاهرهو الأوّل والآخر والظاهر والباطن ، وهو القاهر فوق عباده . « نوري »