الماهيّة في مرتبة اقتضائها إيّاه [ 75 ] تكون « 1 » غير عريّة « 2 » عنه بل محفوفة به « 3 » بتّة .
فإذن ينصرح « 4 » إذا ما لوحظت الوجودات بأسرها - متناهية كانت أو ذاهبة إلى لا نهاية « 5 » - لحاظة اجمالية أنّه لو لم يكن في الوجود وجود قائم بالذات معناه تحقّق نفسه لم يتصحّح وجود قائم بالماهيّة « 6 » مفاده تحقّق شيء ما غير نفسه ؛ وبالجملة من حيث يستتبّ افتقار الممكن إلى جاعل هو غير ذاته يستتبّ افتقاره إلى جاعل [ 76 ] وجوده بعينه ذاته وإنّيته ماهيّته .
وأيضا : فمن « 7 » الفطريات أنّه ليس يستطيع أن يهب « 8 » الكمال من هو قاصر عنه ، ومن ليس الكمال في مرتبة ذاته فهو قاصر عنه .
تقويم في برهان الشخصية
أما « 9 » قبلك من الفطريات الأوائل وجود هويّات شخصية ممتنعة القول كلّ منها على ما خلا ذاتا واحدة ؛ فما من أحد منّا يدرك ذاته إلّا وذاته عند ذاته بحيث بنفسها تتأتّى الشركة القولية ، وكذا ما يناله ممّا عدا ذاته لا بالعقل الانطباعي « 10 » بل إمّا بالإدراك الحضوري أو بالمشاهدة الإحساسية .
وأيضا : من المستبين أنّ الماهيّة لا تدخل في الوجود إلّا وهي محفوفة بالتشخّص الذي هو امتناع الشركة الحملية ؛ وأليس مستبين « 11 » السبيل أن تضامّ « 12 » الطبائع المرسلة متناهية متمادية إلى لا نهاية ليس تحصّل « 13 » الهويّة الشخصية ؛ فجملتها باللحاظ الإجمالي في حكم تسويغ الشركة القولية كطبيعة واحدة .
هامش
( 1 ) ن : يكون .
( 2 ) . ن : غير متحرّية .
( 3 ) . س : - به .
( 4 ) . ن : يتصرّح .
( 5 ) . ن : ذاهبة إلى نهاية .
( 6 ) . ج : بالماهيّته .
( 7 ) . ج : في .
( 8 ) . ن : يهيب .
( 9 ) . ن : امّا .
( 10 ) . س : نطباعي ؛ ن وج : انطباعي .
( 11 ) . س : المستبين .
( 12 ) . ج : - تضامّ .
( 13 ) . ج : يحصّل .