الخالص والهلاك الساذج بحسب نفس الذات وإن كانت هي في حظيرة « 1 » الأيس من تلقاء الغير .
فإذن لو انحصر الفعل في فعليات « 2 » هي بالقوّة في حدّ جواهرها وهالكة بحسب أنفسها ولم يكن « 3 » في التقرّر من هو الفعل المحض والحقّ المطلق « 4 » بحسب نفس الذات ؛ فإذا ما « 5 » حاصرتها الغريزة العقلية باللحاظة الإجمالية متناهية كانت أو متمادية إلى لا نهاية « 6 » انكشف أنّ الفعل قد انبعث عن القوّة ، والأيس « 7 » عن الليس ، والتقرّر عن الهلاك ، والحقّية « 8 » عن البطلان ؛ إذ ليس في الفرض إلّا ذوات باطلة الجواهر هالكة الماهيّات وقد حقّت الفعلية ؛ فإذن يلزم انبعاث الشيء عمّا هو في قوّة نقيضه « 9 » ؛ وحيث قد بزغ لك أن إنّما في عوالم الجواز الآفلون والآفلات ، فلا تكن « 10 » ممّن يحبّ الآفلين .
تقويم في تقرير آخر لبرهان القوّة والفعل
ولهذا البرهان - وهو برهان القوّة والفعل - سبيل آخر أيضا في [ 74 ] ماطاطافوسيقي وفي أثولوجيا وفي الشفاء وفي التعليقات وفي ما في طبقتها « 11 » من كتب شركائنا الدارجين ، يتقوّم به تقدّم « 12 » الفعل الأبدي على القوّة الكائنة الفاسدة تقدّما مطلقا لا في الزمان بل في متن الواقع الذي هو وعاء الحصول - ويعبّر عنه بالدهر - وهو التقدّم السرمدي .
ومن هناك يستثبتون السرمدية للمبدإ الأوّل والأبديات التي هي العقول بالفعل من الجواهر المفارقة ، ولكن الكلمة السواء في الحكمة السويّة أنّ ذلك إنّما يقرّ « 13 » مقرّ
هامش
( 1 ) . ن : حضرة .
( 2 ) . ج : الفعليات .
( 3 ) . ج : لم تكن .
( 4 ) . س : - بحسب أنفسها ولم يكن في التقرّر من هو الفعل المحض والحقّ المطلق .
( 5 ) . ج : فأمّا ما .
( 6 ) . ن : نهاية .
( 7 ) . س : + في الفرض .
( 8 ) . ن : الحقيقة .
( 9 ) ن : نقيضيه .
( 10 ) . ن : فلا يكن .
( 11 ) . ن : طبقها .
( 12 ) . ن : تقوّم .
( 13 ) . س : يقترّ .