على إحدى تينك الحيثيتين ، وأن تكون الماهيّة « 1 » الجوهرية في حدّ نفسها لا على تلك الحيثية ، بل عروا عن ذلك الشأن وعن تلك الشاكلة . ثمّ يصحّ أن يعرضها أخيرا أن تكون « 2 » متقرّرة القوام بالفعل لا في موضوع ؛ فكذلك العرضية على تلك الجهة إنّما هي بحسب سنخ الطبيعة ، ومن الممتنع أن تكون « 3 » الماهيّة العرضية في حدّ طبيعتها لا على تلك الحيثية بل عرية عن تلك الشاكلة ؛ ثم يصحّ أن يعرضها أخيرا أن تكون « 4 » قائمة القوام بالفعل في موضوع .
[ 10 ] وأيضا هذا المعنى طبيعة مشتركة بين مقولات الأعراض بتّة ؛ فإذا كان هو من المعاني العرضية التي هي من لوازم الماهيّة كان له مبدأ مشترك بينها بإزائه ؛ وينتهي لا محالة إلى طباع ذاتي مشترك هو الجنس الأقصى لتلك المقولات .
ثمّ لو لم تكن « 5 » العرضية كما الجوهرية « 6 » بحسب سنخ الطبيعة لكان تقع « 7 » الصورة الشخصية الجوهرية تحت الجوهر والعرض معا ، والإنسان المتكمّم المتكيّف الأب المتحرّك تحت مقولات شتّى وقوعا بالذات من حيث ومن حيث وباعتبار وباعتبار ، وإن يستصحّه إلّا المن حيثيّون والاعتباريون من المتفلسفين .
تصحيح في عدم كون الجوهر جنسا لمقولة الجوهر ، والعرض جنسا للمقولات العرضية
إنّ ذينك المفهومين المحصّلين هما عنوانا حقيقتي « 8 » الجنسين الأقصيين لمقولات الجائزات ، ويستحيل وقوع شيء واحد فيهما بتّة . فأمّا مفهوم الموجود بالفعل لا في موضوع فهو ليس المعنى الذي جنّسناه لمقولة الجوهر ، [ 11 ] بل هو من عرضياتها اللاحقة ، وكذلك مفهوم الموجود بالفعل في الموضوع ؛ فإنّه ليس المعنى الذي جنّسناه
هامش
( 1 ) . ن : ماهية .
( 2 ) . ن وج : يكون .
( 3 ) ن وج : يكون .
( 4 ) . ن : يكون .
( 5 ) . ن : + تلك .
( 6 ) . س ون : كالجوهرية .
( 7 ) . ن وج : يقع .
( 8 ) . س : حقيقي .