[ 30 / 1 ] قال : كالناص . . .
أقول : لعلّه - طاب ثراه - يشير بذلك إلى ما نقل عنه / 27
PA
/ في كتاب السماء والعالم : أنّ الكلّ ليس له بدء زماني حيث يظهر منه بمفهومه « 1 » لا بمنطوقه ، أنّ له بدوا غير زماني فيكون له بدء غير زماني ولا آني ، وهل هذا الّا المعنى الثالث ؟
ثمّ انّ الحدوث للفلك والأنوار العقلية من العقول القادسة بهذا المعنى لا ينافي نفى حدوثها الزماني الذي يتصحّح بسبق العدم الزماني - وان كان لما عدا الثابتات الصرفة و « 2 »
الفلك الأقصى من الأفلاك « 3 » - وقدم زماني وحدوث دهري بعد عدم غير متكمّم ولا متقدّر .
والذي يشيّد أركان ما ذكرنا [ ه ] ويؤيّد ما آتيناك من العلم هو ما قاله الأستاذ في بعض رسائله بعد نقل تلك العبارة عن كتاب السماء والعالم بهذه العبارة : « فمن المنصرح للعقل الصرح الملقّح بلقاح الحكمة ، أنّ ذلك انّما يحيل - كما ذكره هذا الشريك الشيخ المعلّم - أن يكون لحدوث الكلّ بدء زماني عن عدم ممتدّ موهوم مستمرّ إلى حين وجود العالم على ما هو الطريقة المعروفة المألوفة للطبائع العاميّة الوهمانية والمسلوكة لأمم من الأوائل من « 4 » متفلسفة الفلسفة ، المشوّشة النيّة في العصور اليونانية وغيرهم ، ولجماهير الأواخر من متكلّفة المتوسّمين المنتميين « 5 » إلى الملّة الحنيفية الاسلامية ، لا أن يكون حدوث الكلّ من بعد العدم الصريح الباتّ « 6 » الساذج في متن الواقع وحاقّ الأعيان الخارجة لا بزمان ولامكان ولا بامتداد ولا بلا امتداد من « 7 » علم الباري الفعّال سبحانه وعنايته وارادته وفعّاليته وابداعه واحداثه ايّاه دفعة واحدة دهرية ، لا بزمان وآن ، ولا بحركة ورويّة وتفكّر وهمامة ، على ما هو مذهب امام اليونانيين ، « 8 » أفلاطن الإلهي [ و ] من ساهمه من أئمّة
هامش
( 1 ) - م : بمفهوم .
( 2 ) - م : - و .
( 3 ) - م : + و .
( 4 ) - ب : فمن .
( 5 ) - م ، ب : منتمين . المنتميين : المنتسبين .
( 6 ) - باتّ : قاطع .
( 7 ) - ب : عن .
( 8 ) - م : اليونانين .