للإنسان » ؛ فإنّ الصورة المائية والنطفية « 1 » يبطل عند وجود الهواء والإنسان .
وقد يكون الموضوع قريبا مثل الأعضاء لصورة البدن وقد يكون بعيدا مثل الأخلاط بل الأركان لها ؛ وقد يكون جزئيا مثل هذا الخشب للكرسيّ وقد يكون كلّيا ( مثل الماء للجمود والغليان ، والخشب للكرسيّة والبابيّة ، والثوب للسواد والبياض . )
[ 66 . ] فصّ [ في أوّليته تعالى وآخريته ، وجلبه الكلّ إلى النيل منه ، وقدرته على إعدام العدم وسلب أمور تستحقّ البطلان ]
( هو أوّل « 2 » من جهة أنّه منه ) أي من جهة أنّ وجوده من ذاته تعالى « 3 » ؛ لا مبدأ لوجوده وهو مبدأ لكلّ ما سواه بأن ( يصدر عنه كلّ وجود لغيره . ) هذا هو موافق لما قيل من أنّ مفهوم الأوّل مركّب من أمر وجودي « 4 » هو كونه مبدأ لغيره ومن أمر عدمي هو أنّه لا مبدأ له .
( وهو أوّل من جهة أنّه أولى بالوجود ) لغاية قربه منه وكونه معدنا لجميع « 5 » الكمالات .
( وهو أوّل من جهة أنّ كلّ زماني « 6 » ) أي حادث ( ينسب إليه تعالى بكون ) أي باعتبار وجوده ( فقد وجد زمان لم يوجد معه ذلك
هامش
( 1 ) . ش : + و .
( 2 ) . ش : أولى .
( 3 ) . ج ، ط : يعنى .
( 4 ) . س ، ش ، ط : + و .
( 5 ) . ج : مقدما بجميع .
( 6 ) . ش : زمان ؛ هامش « ش » : زماني .