( والغائب ينال بالاستدلال ) فيه بحث ؛ لأنّه إن أراد أنّ كلّ غائب ينال بالاستدلال فهو ممنوع وسنده ما تقدّم ؛ وإنّ أراد أنّ بعضه كذلك فهو مسلّم لكن لا يجديه نفعا .
( وما لا يستدلّ عليه ويحكم مع ذلك بإنّيّته بلا شكّ فليس بغائب . ) يرد عليه ما تقدّم آنفا فلا نعيده « 1 » ؛ ( فكلّ موجود ليس بغائب فهو مشاهد « 2 » . ) إذ نسبة الموجود إلى الموجود لا يخلو عنهما ؛ فإذا انتفى الغيبوبة تعيّن الحضور .
( فإدراك المشاهد هو المشاهدة « 3 » ؛ والمشاهدة « 4 » إمّا بمباشرة وملاقاة ) كما في إدراك اللامسة والذائقة ؛ إذ لا بدّ في كلّ منهما من أن يصل الحامل للكيفية المدركة إلى القوّة المدركة ، مثلا يجب في الإدراك « 5 » اللمسي « 6 » أن يصل الحامل للحرارة إلى بشرة اللامس حتّى يدركها ( وإمّا من غير مباشرة ) وملاقاة كإدراك القوّة الباصرة ( وهذا هو الرؤية . ) فيه تأمّل ؛ لأنّ الرؤية - كما حصّلنا ماهيّتها - يلزمها أن تكون من غير مباشرة وملاقاة ؛ وأمّا أنّ كلّ إدراك متعلّق بوجود « 7 » خاصّ بعينه من غير توسّط استدلال إذا « 8 » كان من غير مباشرة وملاقاة « 9 »
هامش
( 1 ) . س ، ش ، ط : فلا يفيده .
( 2 ) . س ، ش ، ط : شاهد .
( 3 ) . ط : المشاهدة هو المشاهد .
( 4 ) . ط : - والمشاهدة .
( 5 ) . ج ، س ، ش ، ط : ادراك ؛ هامش « ش » : الادراك .
( 6 ) . ج : اللمس ؛ ط : + من .
( 7 ) . ش : بوجد ؛ هامش « ش » : بوجود .
( 8 ) . س : إذ .
( 9 ) . ج : - وملاقاة .