لا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من « 1 » المرئي في العين واتّصال « 2 » الشعاع الخارج « 3 » من العين بالمرئي إنّما محلّ النزاع أنّا إذا عرفنا الشمس مثلا بحدّ أو رسم كان نوعا من الإدراك . ثمّ إذا أبصرنا « 4 » وغمضنا العين كان نوعا آخر فوق الأوّل . ثمّ إذا فتحنا العين يحصل لنا نوع آخر من الإدراك « 5 » فوق الأوّلين نسمّيه « 6 » الرؤية ولا يتعلّق في الدنيا إلّا بما هو في جهة أو مكان ؛ فمثل هذه الحالة الإدراكية هل يصحّ أن يقع بدون المقابلة والجهة وأن يتعلّق بذات اللّه تعالى منزّها « 7 » عن الجهة والمكان أم لا ؟ فالأشاعرة يثبتونها والمعتزلة وساير الفرق ينكرونها ؛ فالشيخ رحمه اللّه « 8 » أراد أن يبيّن ما هو مذهب ذلك البعض ؛ « 9 » فقال :
( كلّ إدراك فإمّا أن يكون لشيء خاصّ كزيد أو شيء عامّ كالإنسان « 10 » ؛ والعامّ لا يقع عليه رؤية ولا يصكّ ) أي لا يدرك ولا يحاط ( بحاسّة « 11 » ) كما لا يخفى . ( أمّا الشيء الخاصّ فإمّا أن « 12 » يدرك وجوده بالاستدلال أو بغير الاستدلال ؛ واسم المشاهدة « 13 » يقع على إدراك ما ثبت وجوده في ذاته / 73 / الخاصّة بعينها من غير
هامش
( 1 ) . ط : - من .
( 2 ) . ج : ايصال .
( 3 ) . ج : الخارجي .
( 4 ) . ط : بصرنا .
( 5 ) . ط : من الادراك نوع آخر .
( 6 ) . ج : يسميها ؛ س ، ش : نسميها .
( 7 ) . ش ، ط : منزهة .
( 8 ) . ط : - رحمه اللّه .
( 9 ) . ج ، ط : مذهب أهل الحق .
( 10 ) . ج : كانسان .
( 11 ) . هامش « ش » : بجانبيه .
( 12 ) . ش : لا .
( 13 ) . ش : المشاهرة ؛ هامش « ش » : المشاهدة .