الأوقات فهو مسلّم لكن « 1 » يجوز أن لا يكون حصول ما يساوي اللذيذ كمالا وخيرا عند المدرك ؛ فلذلك لا تتحقّق اللذّة بحصول ما يساويه لا لعدم حصول ذاته . نعم لو أثبت « 2 » كمالية ما يساوى اللذيذ وخيريته عند المدرك ومع ذلك لا يكون ملتذّا به لتمّ وأنّى له ذلك . / 50 /
وأيضا : يلزم على هذا أن لا يكفي « 3 » النيل أيضا في اللذّة ؛ « 4 » لأنّ الإنسان قد يشاهد ذات جمال ولا يلتذّ بمجرّد مشاهدتها وحضور ذاتها عنده .
وأمّا الوصول فقد بيّنه بأنّ اللذّة ليست هي إدراك اللذيذ فقط ، بل هي إدراك حصول اللذيذ للملتذّ ووصوله ؛ « 5 » فلا بدّ من قيد الوصول حتّى تتحصّل ماهيّة اللذّة .
وفيه أيضا نظر ؛ لأنّا لا نسلّم أنّ اللذّة ليست هي إدراك « 6 » اللذيذ فقط ؛ فإنّ للذائقة مثلا كمالا وخيرا بالنسبة إليها وهو « 7 » الحلاوة مثلا وبمجرّد إدراك الذائقة إيّاها يلتذّ بها « 8 » من غير توقّف على إدراك حصولها لها . / 51 /
ولو سلّم ذلك نقول : إنّهم قد أخذوا في تعريف اللذّة قيدا « 9 » يغنى عنه وهو الكمال بالنسبة إلى المدرك ؛ لأنّه مأخوذ في مفهوم الملائم المأخوذ
هامش
( 1 ) . س ، ش : لكنّه .
( 2 ) . ط : ثبت .
( 3 ) . ط : لا يكون .
( 4 ) . س : - في اللذّة .
( 5 ) . ط : + منه أيضا .
( 6 ) . ش : + إدراك .
( 7 ) . س : هي .
( 8 ) . ط : به .
( 9 ) . س : قيد .