شرح حكمة الاشراق — صفحة 503

فجميع ذلك يرجع في النور المدبر إلى قوة واحدة هي ذاته النورية الفياضة لذاتها « 610 » . والابصار وان كان مشروطا فيه المقابلة مع البصر ، الا ان الباصر فيه النور الاسفهبذ ؛ وانما لا يرى أشياء قبل المفارقة ، لان الشيء قد يعرض له ما يشغله عن ابصار ما من شأنه ان يبصره ، والشاغل في حكم الحجاب . وقد جرّب أصحاب العروج للنفس مشاهدة صريحة أتم مما للبصر في حالة انسلاخ شديد عن البدن وهم متيقنون حينئذ بان ما يشاهدون من الأمور ليست نقوشا في بعض القوى البدنية ، والمشاهدة البصرية باقية مع النور المدبر . ومن جاهد في اللّه حق جهاده وقهر الظلمات رأى أنوار العالم الاعلى مشاهدة أتم من مشاهدات « 611 » المبصرات هاهنا . فنور الأنوار والأنوار القاهرة مرئية برؤية النور الاسفهبذ ومرئية برؤية بعضها بعضا ، والأنوار المجردة كلها باصرة وليس بصرها يرجع إلى علمها ، بل علمها يرجع إلى بصرها . ( 227 ) فهذه القوى في البدن كلها ظل ما في النور الاسفهبذ ، والهيكل انما هو طلسمه حتى أن المتخيلة أيضا صنم لقوة النور الاسفهبذ الحاكمة . ولولا ان النور المدبر له احكام بذاته ، ما حكم بان له بدنا أو تخيلا جزئيا أو له قوة متخيلة جزئية . فهذه الأشياء غير غائبة عنها ، بل ظاهرة لها ظهورا ما . والتخيل لا يأخذ صورة نفسه ، فإنه حاكم على المحسوسات وما يتبعها . والنور الاسفهبذ محيط وحاكم بان له قوة جزئية ، فله الحكم بذاته وهو حس جميع الحواس . وما تفرق في جميع البدن يرجع في النور الاسفهبذ حاصلة إلى شيء واحد وللنور الاسفهبذ اشراق على مثل « 612 » الخيال ونحوه ، واشراق على الابصار المستغنى عن الصورة .