والنفس عدد نقط الجرم - إن « 1 » كان هذا هكذا ، فلم ( لا ) تكون نفس « 2 » لجميع الأجرام ؟ فجميعها ذوات نقط لا غاية لها . وأيضا كيف يمكن النقط أن تباين الأجساد وأن تتبرأ منها ، إلا أن تتجزأ الخطوط والنقط ؟

ثم يعرض لنا ما قلنا من شركة « 3 » من قال إن النفس جسم لطيف الأجزاء ، أو لمن قال بقول ذيمقراط وأتباعه ، لأنه إن كان النفس [ 17 ب ] في جميع الجسد الحاس ( فمن ) الاضطرار أن فيه جسمين ، إن كانت النفس جسما ؛ ويلزم القائلين إن النفس عدد إثبات نقط كثيرة في نقطة واحدة ، وأن لكل جسم نفسا ، إلا أن يكون هناك عدد غير عدد النقط الموجودة في الجرم . - ويعرض أيضا من قولهم إن تحرك الحيوان لا يكون إلا من عدد ، كالذي ذكرنا عن قول ذيمقراط ، ولا فرق بين من قال إن المحرك للنفس أجسام « 4 » صغيرة مستديرة ، وبين من قال إن الآحاد العظيمة تحركها : لأن قائلى « 5 » هذين القولين جميعا يوجبان للحيوان التحرك بتحرك الآحاد والهباء المستدير . - هذا وكثير غيره من قبيح القول يعرض لمن أضاف الحركة إلى العدد ، فزعم أنهما محركان للنفس . ومثل هذا القول لا يمكن أن يكون حدا للنفس ، ولا حدا للعرض . وإنما يستبين ذلك متى طلب أحد استخراج علم أفعال النفس من هذا الحد أو علم الآفات المعترية لها كقولك : الفكر ، والادراك بالحس ، واللذاذة « 6 » والحزن