1 - إن ايراقليطس يرى أن الأشياء بالبخت « 1 » وأن البخت هو الضرورة . 2 - وأما أفلاطون فإنه يوجب البخت في الأمور الانسانية والسير « 2 » ويدخل مع ذلك العلل « 3 » التي من قبلنا . 3 - وأما الرواقيون فإنهم يوافقون أفلاطون ويقولون بعلة قاهرة غير مغلوبة . وأما البخت فإنه تساتل « 4 » علل مرتبة ؛ وفي هذا الترتيب يدخل ما يكون من جهتنا ، فيكون بعض الأشياء على مجرى البخت ، وبعضها تابعا « 5 » لما يكون على مجرى البخت .

1 - ان ايرقليطس يرى أن جوهر البخت هو النطق العقلي الذي ينفذ في جوهر الكل وهو الجسم الأثيرى الذي هو زرع « 6 » لتكوين الكل . 2 - وأما أفلاطن فإنه يرى أنه نطق « 7 » عقلي سرمدي وناموس سرمدي بالطبيعة للكل . 3 - وأما خريسبس « 8 » فإنه يرى أن ذلك « 9 » قوة روحانية وترتيب مدبر للكل وإنما يقول في « الحدود » « 10 » إن البحث هو نطق « 11 » عقلي لما في العالم مدبرا بالسياسة ، ونطق عقلي به كان ما كان وبه يكون ما يكون وبه هو ما هو . 3 - وأما الرواقيون فإنهم يقولون إنه نظام العلل ، أعنى ترتيبها