في حال توهمه : ( مثلا ) إذا ظهرت النار على المنار منذرة بالحرب ، فإنه يتحرك كما قد أحس « 1 » بالنار ؛ وبالجملة يعلم إذا رأى النار بأنها منذرة حرب . فأما إذا صار إلى التفكر والارتياء فيما يأتي وفيما حضر فرأى أن أحد الأمرين [ 62 ب ] لذيذ أن يسرع اليه ، والآخر كريه ، أهل أن يدفع عند ذلك إما هرب وإما جذبه الطلب ؛ وإذا كان في هذا ( كانت ) الحركات في عمل البتة « 2 » . والصدق والكذب ، وإن لم يكونا في عمل ، فهما في مثل هذا الحس من الخير والشر ، إلا أن هناك فصلا « 3 » في الجملة . وإدراك العقل الأشياء المعراة من الهيولى كادراك الشئ ذي الفطوسة من الأفطس ، فان الأفطس لا يكون أفطس بغير هيولى . وإذا كان إدراك العقل من الفطوسة غورها وعمقها على حيالها « 4 » ، كان إدراكه إدراكا بغير جزء من اللحم ؛ وكذلك الأشياء المعلومية « 5 » ليست « 6 » بمفارقة الهيولى إلا بالتوهم . - وفي الجملة العقل « 7 » يدرك الأشياء إدراك فعل . وسننظر أخيرا إن كان يمكن العقل ، وهو في الجسم ، إدراك شئ من مفارقات الأجساد ، أوليس يمكنه ذلك .

أما في وقتنا هذا ، ( ف ) لنوصل « 8 » ما قلنا في النفس ولنردد القول فيها : إن النفس هي جميع الأشياء . والأشياء إما محسوسة ، وإما معقولة . فالمعقولة إنما صارت معقولة بالعلم ، والمحسوسة محسوسة بالحس . وينبغي أن ننظر كيف يكون هذا . وأزعم أن العلم والحس ينقسمان « 9 » على الأشياء : فما كان منها « 10 » في حد قوة أنفسهم [ 63 ا ] لما ضاهاه من الأشياء في حد القوة ، وما كان في حد