رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 424

قد نغفل عنه في بعض هذه الحالات ؛ ينتج من الثاني : إنّ ذواتنا ليست بجسم ولا عرض ، فهو جوهر مجرد قائم بذاته . أمّا الكبرى فبيّنة . وأمّا الصغرى ، وهو « إنّي « 1 » لا أغفل عن ذاتي في حال من الحالات » ، فلأنّ الحالات التي لا يخلو الإنسان عنها خمسة : يقظة ونوم وسكر وصحو والحالة الخامسة هي حالة المتألهين ؛ أمّا أنّي لا أغفل عن ذاتي في اليقظة فلأنّ النفس ظهور محض ونور صرف لا يمكن أن يغفل عنه ، إذ « 2 » الغفلة إنّما تتصور على ما فيه خفاء وظلمة ؛ ويحتاج في معرفة هذا إلى الاعتبار والتفطّن ويظهر ظهورا بيّنا بالرياضة ؛ ولأنّي في حالة « 3 » تصرّفي وفكري أعرف أنّي أنا المتصرف المفكّر فيكون لي لا محالة شعور بذاتي . وأمّا أنّي لا أغفل عن ذاتي في النوم ، فلتصرّف نفسي فيه في المثل الخيالية والمعاني الوهمية وكذلك في الأمور الفكرية العقلية ؛ ويكون لي في هذه الحالة شعور بذاتي أنّها هي المتصرفة والمفكّرة ؛ فيكون لي شعور بها بالضرورة ، وكذلك الحكم في الصحو والسكر . وأمّا فرض الحالة الشريفة « 4 » التي يتعاناها متألّهو الحكماء « 5 » والمشايخ ، فهو أنّي أفرض كوني وجدت دفعة ، لا أذكر « 6 » شيئا ، صحيح العقل والهيئة ، لا تنبّه لذاتي « 7 » من غير مانع من مرض يمنعني عن إدراكها ، فلا أبصر البدن وأجزاءه « 8 » فأكون قد أدركت جملة هي غير ذاتي فأحكم عليها بأنّها ذاتي ، ولا يتلامس أعضائي فأحسّ بغير ذاتي ، بل فرضت ذاتي معلّقة في هواء طلق لئلا أحسّ