رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 338

ذلك إلى إدراك وحركة إرادية فليس له حياة . ويكون الخلاف في هذا لفظيا ، ويشبه أن تكون لفظة الحيوان موضوعة لما له حس وحركة إرادية ، فلا يسمّى النبات حيوانا « 1 » ، وبهذا فرّق قوم بين الحيّ والحيوان « 2 » . واعلم أنّ الأوائل المنسوب إليهم هذه العلوم وهذا المذهب ، أعظم من أن يخفى عليهم أمثال هذه الأمور الظاهرة مع إدراكهم الأمور الروحانية الخفية ؛ بل لا يخلو مرادهم عن أحد أمرين : إمّا أن يريدوا بعقل النبات قوة من القوى المدركة المدبّرة لجسده التدابير المختلفة ، فإنّ كل مدبّر يجب أن يكون مدركا - لما سيأتي - ؛ وإمّا أن يريدوا به نفسا مجرّدة متعلقة به ، هي في الترقي والانتقال ، كما هو مذهب بعض الأوائل . ولا تهرب من الضار ، لأنّه لا ألم لها ، لاشتراطه بهذا « 3 » الحس المخصوص الغير الموجود فيها . وكلام الأوائل مرموز ولا ردّ على الرمز . وليس للنبات نوم ولا يقظة « 4 » ؛ فإنّ النوم عبارة عن تعطّل الحس ، واليقظة عبارة عن نهوض الحس . وأمّا الذكورة والأنوثة ، فإن عني بالذّكر ما ينفصل عنه مادة بأفعال [ يتولّاها ] « 5 » تؤثّر في مادة أخرى في قابل ، والأنثى ما بإزائه ، فلا يكون في النبات ذكر وأنثى ؛ وإن عني بالذّكر جسما يمكن أن يكون مبدأ لتحريك مادة موجودة في مشاركه في النوع أو مقاربه « 6 » إلى صورة كصورته في النوع أو مقاربه ، والأنثى ما يقابله ، كان في النبات ذكر وأنثى . وفي النبات مواضع « 7 » تقوم مقام الرحم والذّكر جميعا ، كالهناة « 8 »