رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 335

النار غير الحرارة التي « 1 » بها استعدّت لقبول « 2 » صورة النار ؛ فإنّ الأول يبطل ويحصل حرارة أخرى أشدّ عند حصول الصورة النارية . وهذه المولّدة تتعلق في بعض النبات بشخص واحد وهو الغالب ؛ وفي بعضه بشخصين ، كما في النخل ؛ وفي الحيوانات تتعلق بشخصين ، في أحدهما مبدأ الفعل وفي أحدهما مبدأ الانفعال ؛ ففي منيّ الرجل قوة الفعل لأنّه عاقد ، وفي منيّ الأنثى قوة الانفعال وهو الانعقاد ؛ وليس فيه قوة عاقدة ، وإلّا لحصل « 3 » الانعقاد بدون منيّ الرجل . واختلف المعلم الأول وجالينوس الطبيب في أنّه هل يوجد في منيّ الرجل مع القوة العاقدة قوة منعقدة أم لا ؛ فجالينوس يدّعي ثبوته والمعلم الأول ينكر ذلك . والغاذية والنامية تخدمان المولّدة ؛ أمّا استخدامها للغاذية فلأنّها ممدّة لها بالغذاء ؛ إذ المادة التي يتصرف فيها المولّدة ، كالبزور من النبات والمنيّ من الحيوان ، لولا وجود الغاذية لما حصلت تلك المواد ؛ وأمّا استخدامها للنامية فبالتمديدات المتشاكلة . والذي يدل على تغاير هذه القوى ، بقاء الغاذية بعد النامية والمولّدة ؛ ووجود الغاذية والنامية قبل المولّدة ؛ وبقاء الغاذية والمولدة بعد النامية ؛ والغاذية تبقى عمّالة إلى أن يحلّ الأجل . وحدّ النفس النباتية : كمال أوّل لجسم طبيعي آلي من جهة ما يغتذي وينمو ويتولد . ونعني ب « الكمال » ما يكمل به النوع . واحترزنا بقولنا : « أوّل » ، عن الكمالات الثواني ، كالعلم والقدرة وغيرهما من الفضائل ؛ وب « الطبيعي » ، عن الكمالات الصناعية ، كشكل السرير ؛ وب « الآلي » ، عن كمالات البسائط العنصرية .