رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 166

فلا حركة هناك ؛ وإن ترك التسخّن لم تكن الحركة واقعة في التسخّن ؛ وإن نقص أثر القوة بالتسخين « 1 » لم يكن الفتور واقعا في التسخين بل في القوة . وهذا ليس بصواب ؛ فإنّه إنّما يقال في حرارتين مختلفتين أحدهما أشد من الأخرى : إنّ هذه أشد وأحرّ ؛ ثم الحرارة الضعيفة إذا سلكت إلى موافقة الشدة لا دفعة بل يسيرا يسيرا ، أليس ذلك حركة ؟ قولهم « 2 » : إنّ ذلك بسبب القوة . قلنا : ليس من شرط الاشتداد أن يكون بلا سبب بل لا يتصور ذلك من غير علة تقتضي الشدة أو الضعف . وأمّا مقولة المضاف « 3 » فإذا عرضت لما يقبل الاشتداد والضعف « 4 » ، كالجسم المتحرك إلى شدة المقابلة بعد نقصه ، قبلت الاشتداد بالعرض لا بالذات ؛ والحركة تكون أينية أو وضعية بالذات ؛ وفي الإضافة بالعرض . وكذا الملك « 5 » ، فإنّ الحركة والتبدّل يقع « 6 » فيه بواسطة حركة أينية كالتقمّص . وأمّا « 7 » مقولة متى « 8 » ، فلا تقبل الحركة وإلّا لزم أن تكون حركته في زمان فيكون للزمان زمان إلى ما لا يتناهى . وإذا عرفت أنّ المقولات محصورة في خمسة ولا برهان على حصرها في عشرة ، فأمثال هذه المباحث ضائعة . ومعنى الحركة في هذه المقولات أنّ الجسم يتحرك فيها من أين إلى أين ومن كمّ إلى كمّ ومن كيف إلى آخر ؛ لا أنّها متحركة بذاتها .