يعنى انه يشترط في المناقضة هذه الشرائط .
ثم ابتدأ يقسم أصناف انحاء المتقابلات المتناقضة في أصناف الأمور الممكنة والضرورية فقال :
وذلك ان كل شئ فوجوده الان أو غير وجوده واجب ضرورة ، ووجوده فيما يستقبل وغير وجوده واجب ضرورة ، غير انا ، إذا فصّلنا فقلنا : أحد الامرين لم يكن واجبا ضرورة . ومثال ذلك ان قولنا : ان الحرب ستكون غدا أو لا تكون ، واجب ضرورة . فاما قولنا : ان الحرب ستكون غدا ، فليس بواجب ضرورة . ولا قولنا : انها ( 53 ر ) لا تكون غدا ، فواجب ضرورة ، لكن الواجب ضرورة انما هو ان يكون أو لا يكون .
( 32 - 28 ،
a
19 ) ( ب 75 ) يخبر ان حال الصدق فيها والكذب مثل حال وجودها [ 77 ملى ] ولا وجودها .
وذلك ان كل شئ فوجوده الان وغير وجوده فواجب ضرورة ، ووجوده فيما يستقبل أو غير وجوده واجب ضرورة . غير انا إذا فصلنا فقلنا : أحد الامرين ، لم يكن واجبا ضرورة في المستقبل خاصّة . واما في الان فانا إذا فصّلنا فقلنا : أحد الامرين ، كان واجبا ضرورة . ففي الان يكون وجود أحد المتقابلين محصّلا ضروريا .
ثم قال : [ 67 مج ] .
فيجب من ذلك إذ كانت الأقاويل الصادقة انما تجرى على حسب ما عليه الأمور ، فمن البين ان ما كان منها يجرى على اى الامرين اتفق ويحتمل الضدين ، فواجب ضرورة أن تكون المناقضة أيضا تجرى فيه ذلك المجرى .
وهذا شئ يلزم فيما ليس وجوده دائما ، أو فيما ليس