منهما وهو محال لاستحالة أن يكون جزء واحد بعينه في آن واحد في شخصين متباينين
أو يعاد في أحدهما وحده فلا يكون الآخر معادا بعينه
والمقدر خلافه
فثبت أنه لا يمكن إعادة جميع الأبدان بأعيانها كما زعمتم
الجواب إن المعاد إنما هو الأجزاء الأصلية وهي الباقية من أول العمر إلى آخره لا جميع الأجزاء على الإطلاق
وهذه أي الأجزاء الأصلية التي كانت للإنسان المأكول في الآكل فضل
فإنا نعلم أن الإنسان باق مدة عمره وأجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه
وإذا كانت فضلا فيه لم يجب إعادتها في الآكل بل في المأكول
الثاني لو حشر فإما لا لغرض وهو عبث لا يتصور في أفعاله تعالى
وإما لغرض إما عائد إلى الله تعالى وهو منزه عنه أو إلى العبد وهو إما الإيلام وأنه منتف إجماعا من العقلاء وببديهة العقل أيضا
وذلك لقبحه وعدم ملاءمته للحكمة الإلهية والعناية الأزلية وإما الإلذاذ
وهو أيضا باطل
لأن اللذة الجسمانية لا حقيقة لها إنما هو دفع الألم بالاستقراء
وأنه لو ترك في حاله ولم يعد لم يكن له ألم
فهذا الغرض حاصل بدون الإعادة فلا فائدة فيها وأما الإيلام أولا ليدفع ذلك الألم ثانيا فيلتذ بعدمه
فهو لا يصلح غرضا إذ لا معنى له كأن يمرض عبده ليدفعه عنه فيلتذ به
أي يعود إلى عدم المرض
الجواب نختار أنه لا غرض
وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه
ولا نسلم أن الغرض هو إما الإيلام أو الإلذاذ ولعل فيه غرضا آخر لا نعلمه
سلمنا أن الغرض منحصر فيهما لكن لا نسلم أن اللذة الجسمانية
المواقف — Page 477
Contributors: الإيجي
P.477