الله وهو منزه عنه أو إلى العبد وهو إما الإيلام وأنه منتف إجماعا وببديهة العقل لقبحه وعدم ملاءمته للحكمة والعناية
وإما الإلذاذ وهو أيضا باطل لأن اللذة إنما هو دفع الألم بالاستقراء
وأنه لو ترك لم يكن له ألم
والإيلام ليدفع فيلتذ لا يصلح غرضا إذ لا معنى له
الجواب نختار أنه لا لغرض
وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه
ولا نسلم أن الغرض هو إما الإيلام أو الإلذاذ
ولعل فيه غرضا آخر لا نعلمه
سلمنا
لكن لا نسلم أن اللذة دفع الألم
غايته أن في دفع الألم لذة
وأما أنها ليست إلا هو فلا
ولم لا يجوز أن تكون أمرا آخر يحصل معه تارة ودونه أخرى سلمنا ذلك في اللذات الدنيوية فلم قلتم إن اللذات الأخروية كذلك ولم لا يجوز أن تكون اللذات الأخروية مشابهة للدنيوية صورة ومخالفة لها حقيقة
فتكون حقيقة هذه دفع الألم
وحقيقة تلك أمرا آخر
ولا مجال للوجدان والاستقراء فيها
تذنيب هل يعدم الله الأجزاء البدنية ثم يعيدها أو يفرقها ويعيد فيها التأليف الحق أنه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا إثباتا لعدم الدليل
وما يحتج به من قوله تعالى " كل شيء هالك إلا وجهه "
المواقف — Page 475
Contributors: الإيجي
P.475