شرح
نعم ، ربّما يشعر قوله ( عليه السّلام ) في مرسلة علي بن مطر المتقدّمة : صعيد طيّب وماء طهور ( 1 )( 1 ) وسائل الشيعة ، أبواب التيمّم ، الباب 9 ، الحديث 6 .بخلاف ما ذكر ، بناء على كون المراد تركَّب الطين من الصعيد والماء لدلالتها على عدم كونه صعيداً محضاً ، ولكن قد عرفت أنّ حمل الرواية على هذا المعنى غير صحيح لأنّ التركَّب لا يوجب جواز التيمّم كما لا يخفى ، فلا بدّ من الحمل على أنّ الطهور أحد الأمرين على سبيل منع الخلوّ ، وأنّ الطين هو الصعيد لعدم كونه ماء ، ولا يكون خارجاً عن عنوان الصعيد ، فتدبّر .
وبالجملة : لا خفاء في صدق الأرض على بعض مراتب الطين ، فيجوز التيمّم به اختياراً لظاهر الكتاب والسنّة ، فلا بدّ من قيام دليل على عدم الجواز في حال الاختيار لو قيل به ، وكونه مصداقاً اضطرارياً ، نعم بعض مراتبه الأُخر يكون خارجاً عن صدق الأرض عليه ، أو يشكّ فيه ، فلا بدّ من قيام دليل خاصّ على الجواز به لو قيل به .
وأمّا الأمر الثاني : فقد استدلّ على ما في المتن من تأخّر الطين عن الغبار بروايات ، مثل موثّقة زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السّلام ) المتقدّمة في الغبار قال : « إن كان أصابه الثلج فلينظر لبد سرجه فليتيمّم من غباره أو من شيء معه ، ( مغبر ظاهراً ) ، وإن كان في حال لا يجد إلَّا الطين فلا بأس أن يتيمّم منه » . ( 2 )( 2 ) وسائل الشيعة ، أبواب التيمّم ، الباب 9 ، الحديث 2 .وقريب منها صحيحة رفاعة المتقدّمة أيضاً ، نظراً إلى ظهورهما في أنّ جواز التيمّم بالطين مشروط بكون المكلَّف في حال لا يجد إلَّا الطين ، فمقتضاهما تأخّر رتبته عن رتبة الغبار التي دلَّت الموثّقة والصحيحة على جواز التيمّم به أوّلًا .
وفيه مضافاً إلى أنّ الغبار كما عرفت مصداق اضطراري ، والطين كما مرّ من