وإِنَّ دَماً لو تَعْلَمِينَ جَنَيْتُه * على الحَيِّ جاني مِثْلِه غَيْرُ سالم ( 1 )
ثم ظاهِرُ سِياقِ المصنِّفِ أنَّه حقيقَةٌ .
وصَرَّحَ الرَّاغبُ أَنَّه مُسْتعارٌ من جَنَى الثَّمرَةَ كما اسْتُعِيرَ اجْتَرَم فتأَمَّل .
وفي الحديثِ : لا يَجْني جانٍ إلاَّ على نَفْسِهِ ؛ الجِنايَةُ الذَّنْبُ والجُرْم وما يَفْعَلُه الإنسانُ ممَّا يُوجِبُ عليه العقاب أَو القصَاص في الدّنْيا والآخِرَةِ ، والمعْنَى أنَّه لا يُطالَبُ بجِنايَةِ غيرِهِ مِن أَقارِبِه وأَباعِدِه ، فإذا جَنَى أَحدُهم جِنايَةً لا يُطالَبُ بها الآخَرُ .
وقالَ شَمِرٌ : جَنَيْتُ لكَ وعَلَيْك ؛ ومنه قوْلُه :
جانِيكَ مَنْ يَجْني عليك وقَدْ * تُعْدِي الصِّحاحَ فتَجْرَبُ الجُرْبُ ( 2 )
قالَ أَبو عبيدٍ : قوْلُهم جانِيكَ مَنْ يَجْني عليك يُضْرَبُ مَثَلاً للرَّجُلِ يُعاقَبُ بجِنايَةٍ ولا يُؤْخَذُ غيرُه بذَنْبِهِ ، إنَّما يَجْنِيك مَنْ جِنايَتُه راجِعَة إليك ، وذلكَ أنَّ الإِخْوةَ يَجْنُون على الرجُلِ ، يدلُّ على ذلكَ قوْلُه : وقد تُعْدِي الصِّحاحَ الجُرْبُ .
وقالَ أَبو الهَيْثم في قوْلِهم : جانِيكَ مَنْ يَجْني عليك : يُرادُ به الجانِي لكَ الخَيْرَ مَنْ يَجْني عليك الشرَّ ؛ وأَنْشَدَ :
* وقد تُعْدِي الصِّحاحَ مَباركُ الجُرْبِ *
وجَنَى الثَّمَرَةَ ونحوَها يَجْنيِها جَنىً ، اجْتَنَاها ، أَي تَناوَلَها من شَجَرتِها ، كتَجَنَّاها ؛ قالَ الشاعِرُ :
إذا دُعِيَتْ بما في البَيْتِ قالتْ * تَجَنَّ من الجِذَالِ وما جنيتُ ( 3 )
قالَ أَبو حنيفَةَ : هذا شاعِرٌ نَزَلَ بقوْمٍ فقَرَوْهُ صَمْغاً ولم يَأْتوه به ، ولكنْ دَلُّوه على موْضِعِه وقالوا : اذْهَبْ فاجْنِه ، فقالَ هذا البَيْتَ يَذُمُّ به أُمَّ مَثْواهُ ، واسْتعارَهُ أَبو ذُؤَيْبٍ للشَّرَف ؛ فقالَ :
وكِلاهُما قد عاشَ عِيشةَ ما جنى * وجَنَى العلاءَ لو انَّ شيئاً يَنْفَعُ ( 4 )
وهو جانٍ لصاحِبِ الجنايَةِ وجانِي الثَّمرَةِ ، ج جُناةٌ ، كقاضٍ وقُضاةٍ ، وجُنَّاءٌ ، كرُمَّانٍ ، عن سِيْبَوَيْه ؛ وأَجْناءٌ .
قالَ الجَوْهرِيُّ : نادِرٌ .
ومنه المَثَلُ : أَجْناؤُها أَبْناؤُها ، أَي الذين جَنَوْا على هذه الدّارِ بالهَدْمِ هُم الذين كانوا بَنَوْها ؛ حَكَاهُ أَبو عبيدٍ .
قالَ الجوْهرِيُّ : وأَنَا أَظنُّ أنَّ أصْلَ المَثَل جُناتُها بُناتُها ، لأنَّ فاعلاً لا يُجْمَع على أَفْعالٍ ، فأما الأَشْهادُ والأَصْحابُ فإنَّما هما جَمْع شَهْدٍ وصَحْبٍ ، إلاَّ أن يكونَ هذا من النوادِرِ لأنّه يَجِيءُ في الأمْثالِ ما لا يَجيءُ في غيرِها ، انتَهَى .
وقالَ ابنُ سِيدَه : وأُراهُم لم يُكَسِّرُوا بانياً على أَبْناءٍ وجانِياً على أَجْناء إلاَّ في هذا المَثَل .
قالَ ابنُ بَرِّي : ليسَ المَثَل كما ظَنَّه الجوْهرِيُّ من قوْلِه جُناتُها بُناتُها ، بلِ المَثَلُ كما نَقَل ، لا خِلافَ بينَ أَحدٍ من أَهْلِ اللغَةِ فيه ، قالَ : وقَوْله أنَّ أَشْهاداً وأَصْحاباً جَمْعُ شَهْدٍ وصَحْب سَهْوٌ منه ، لأنَّ فَعْلاً لا يُجْمَع على أَفْعالٍ إلاَّ شاذّاً ، ومذْهَبُ البَصْرِيِّين أنَّ أَشْهاداً وأصْحاباً وأَطْياراً جَمْع شاهِدٍ وصاحِبٍ وطائِرٍ .
قالَ : وهذا المَثَلُ يُضْرَبُ لمَنْ عَمِلَ شيئاً بغيرِ رَوِيَّةٍ فأَخْطَأَ فيه ثم اسْتَدْرَكَه فنَقَضَ ما عَمِلَه ، وأَصْله أنَّ بعضَ مُلُوكِ اليمنِ غزا واسْتَخْلفَ ابْنَتَه فبَنَتْ بمَشُورةِ قوْمٍ بُنْياناً كَرِهَه أَبُوها ، فلمَّا قَدِمَ أَمَرَ المُشِيرِينَ ببِنائِه أَن يَهْدمُوه ، والمعْنَى أنَّ الذين جَنَوْا على هذه الدارِ بالهَدْمِ هُم الذين كانوا بَنَوْها ، فالذي جَنَى ، والمَدينَةُ التي هُدِمَتْ اسْمُها بَراقِشُ ، وقد ذَكَرْناها في فَصْل برقش .
وجَناها له ؛ كذا في النسخِ وفي بعضٍ : جَنَى مالَهُ ؛ وجَنَّاهُ إيَّاها . وقالَ أَبو عبيدٍ : جَنَيْتُ فُلاناً جَنىً ، أَي جَنَيْتُ له ؛ قالَ :
هامش
( 1 ) اللسان وفيه : " جاني " .
( 2 ) اللسان والتهذيب من غير نسبة .
( 3 ) اللسان .
( 4 ) ديوان الهذليين 1 / 21 برواية : " عيشة ماجد " واللسان .