العَرَبِ ، ومَجازُهُ بَعِيدٌ وإن تكلَّفَ له بعضُ الشّيُوخِ .
[ ذقن ] : الذِّقْنُ ، بالكسْرِ : الشَّيخُ الهِمُّ .
والذَّقَنُ ، بالتَّحريكِ : مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ من أَسْفَلِهِما .
وفي الصَّحاحِ : ذَقَنُ الإِنْسانِ : مُجْتَمَعُ لَحْيَيْهِ ؛ ويُكْسَرُ ، عن ابنِ سِيْدَه .
قالَ اللحْيانيُّ : هو مُذَكَّرٌ لا غَيْر ؛ ج أُذْقانٌ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : ( ويخِرُّونَ للأذْقانِ سجّداً ) ( 1 ) .
ومنه المَثَلُ : مُثْقَلٌ إسْتَعانَ بذَقَنِه ؛ يُضْرَبُ لمَنِ اسْتَعانَ بأَذَلَّ منه .
وفي الصِّحاحِ : لرجل ذَلِيل يَسْتَعِينْ برَجُلٍ آخَرَ مِثْله .
وفي المُحْكَم : لمَنْ يَسْتَعِيْن بمَنْ لا دفْعَ عنْدَه وبمَنْ هو أَذَلّ منه .
وأَصْلُه أَنَّ البعير ( 2 ) َ يُحْمَلُ عليه ثَقَلٌ ، أَي حمْلٌ ثَقِيلٌ ولا يَقْدِرُ يَنْهَضُ فَيَعْتَمِدُ بذَقَنِه على الأرضِ ؛ كما في الصِّحاحِ .
وصَحَّفَهُ الأَثْرَمُ عليُّ بنُ المُغِيْرَة بحَضْرَةِ يَعْقوب فقالَ : مُثْقَلٌ اسْتَعانَ بدَفَّيْه ، فقالَ له يَعْقوب : هذا تَصْحيفٌ إنَّما هو اسْتَعانَ بذَقَنِه ، فقالَ له الأَثْرمُ : إنَّه يُريدُ الرِّياسَةَ بسُرْعَةٍ ثم دَخَلَ بَيْتَه .
والَّذاقِنَةُ : ما تَحتَ الذَّقَنِ ، أَو ما ينالُهُ الذَّقَنُ مِنَ الصَّدْرِ .
وقالَ ابنُ جَبَلَةَ : الذاقِنَةُ : الذَّقَنُ : أَو رأْسُ الحُلْقومِ ، أَو طَرَفُهُ النَّاتِئُ كما في الصِّحاحِ وبه فَسَّرَ أَبو عُبَيْدٍ وأَبو عَمْرٍو وقَوْلَ عائِشَةَ ، رَضِيَ الّلهُ تعالَى عنها : " بَيْن سَحْري ونَحْري وحاقِنَتِي وذاقِنَتيِ " .
أَو الحاقِنَةُ : التَّرْقُوَةُ ، هكذا هو في المُحْكَمِ .
أَو الَّذاقِنَةُ : أَسْفَلُ البَطْنِ ؛ عن أَبي زيْدٍ .
والجمْعُ : الذَّواقِنُ ، كما في الصِّحاحِ .
زادَ غيرُهُ : ممَّا يلِي السُّرَّةَ .
وجَعَلَه ابنُ سِيْدَه تَفْسِيراً للحاقِنَةِ ، ومِثْلُه للزَّمَخْشريّ .
أو الَّذاقِنَةُ : ثُغْرَةُ النّحْرِ ، أَو أَعْلى البَطْنِ ممَّا يلِي أَعْلَى الذَّقنِ ؛ وبكلِّ ذلك فُسِّر الحدِيثُ .
وقالَ أَبو عُبَيْدٍ : قالَ أَبو زيْدٍ : وفي المَثَلِ : لأَلْحِقَنَّ حَواقِنَك بذَواقِنِك ؛ فذَكَرْتُ ذلِكَ للأَصْمعيِّ فقالَ : هي الحاقِنَةُ والذّاقِنَةُ ، قالَ : ولم أَرَهْ وقَفَ منهما على حَدَ مَعْلومٍ ، وقد ذُكِرَ شئُ مِن ذلِكَ في " ح ق ن " .
وذَقَنَه : قَفَدَهُ ، أَو ضَرَبَ ذَقَنَه ؛ كما في الأساسِ والصِّحاحِ .
وذَقَنَ على يدِهِ ، أَو على عَصاهُ : وَضَعَ ذَقَنَه عليها واتَّكَأَ . وفي حدِيثِ عُمَرَ : " فوضَعَ عُودَ الدِّرَّةِ ثم ذَقَنَ عليها " ، وفي رِوايَةٍ : " فذَقَنَ بسوطِه يَسْتَمِع " ؛ كذَقَّنَ ، بالتّشْديدِ .
وناقَةٌ ذَقُونٌ : تُرْخِي ذَقَنَها في السَّيْرِ ؛ كما في الصِّحاحِ .
وفي الأساسِ : تمدُّ خُطَاها ( 4 ) وتحرِّكُ رأْسَها قوَّةً ونَشاطاً في السَّيْرِ .
ونُوقٌ ذُقُنٌ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :
قد صَرَّحَ السيرُ عن كُتْمانَ وابتُذِلَتْ * وَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ ( 5 )
ودَلْوٌ ذَقُونٌ ؛ وقد ذَقِنَت ، كفَرِحَ : إذا خَرَزْتَها فَجاءَتْ شَفَتُها مائِلةً .
كما في الصِّحاحِ ، وهو قوْلُ الأَصْمعيِّ .
وقالَ الرَّاغبُ : دَلْوٌ ذَقُونٌ : ضَخْمةٌ مائِلَةٌ .
وذِقانٌ ، ككِتابٍ : جَبَلٌ .
وذَاقِنُ ، كصاحِبٍ : ة بحَلَبَ .
هامش
( 1 ) الإسراء ، الآية 107 .
( 2 ) في القاموس : " البعير " بالرفع ، والنصب ظاهر .
( 3 ) على هامش القاموس عن إحدى النسخ : فلا .
( 4 ) في الأساس خطامها .
( 5 ) اللسان .