فصل الذال
[ ذأن ] : الذُّؤْنُونُ ، كزُنْبُورٍ : نَبْتٌ يَنْبتُ في أُصُولِ الأَرْضِ والرِّمْثِ ، والأَلاءِ تَنْشقُّ عنه الأَرْضُ فيخرجُ مِثْل سواعِدِ الرِّجالِ لا وَرَق له ، وهو أَسْحَمُ وأَغْبَرُ ، وطرفُه مُحدَّدٌ كهَيْئةِ الكَمَرَةِ ، وله أَكْمامٌ كأَكْمامِ الباق
ِلَّي ، وثَمرَةٌ صفْراءُ في أَعْلاه .
وقالَ ابنُ شُمَيْل : الذُّؤْنُونُ : أَسْمَر اللَّوْنِ مُدَمْلَكٌ له وَرَق لازِقٌ به ، وهو طَويلٌ مِثْل الطُّرْثُوث ، ولا يأْكُلُه إلاَّ الغَنَم ، ينبتُ في سهولِ الأرْضِ .
وقالَ ابنُ بَرِّي : هو هِلْيَوْنُ البرِّ ؛ وأَنْشَدَ للرَّاجزِ يَصِفُ نفْسَه بالرَّخاوَةِ واللِّينِ :
كأنَّني وقَدَمي تَهِيثُ * ذُؤْنونُ سَوْءٍ رأْسُه نَكِيثُ ( 1 )
والجمْعُ الدَآنِينُ ، قالَ الأزْهرِيُّ : ومنهم مَنْ لا يَهْمزُ فيقولُ : ذُونُون وذَوانِينُ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي في الجمْعِ :
غَداةَ تولَّيْتمْ كأَنَّ سيوفَكُم * ذَآنينُ في أَعْناقِكم لم تُسَلِّلِ ( 2 )
وخَرَجُوا يتَذَأْنَنُون : أَي يَجْنونَه .
وفي الصِّحاحِ : يأْخذُونَ الذَّآنِينُ .
وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ : أَي يَطلبُونَ الذَّآنِينُ ويأْخذُونَها .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
ذَأْنَنَتِ الأرْضُ : أَنْبَتَتْه .
ويقالُ للقوْمِ إذا كانتْ لهم نَجْدَةٌ وفَضْلٌ فهَلكُوا وتغيَّرَتْ حالُهُم : ذَآنِينُ لا رِمْثَ لها وطَراثيثُ لا أَرْطَى أَي قد اسْتُؤْصِلوا صِلوا فلم تبْقِ لهم بقيَّة .
وذأَنَه ذأْناً : إذا حَقَّرَ شأْنَهُ وضَعَّفَه .
[ ذبن ] : الذُّنْبةُ ، بالضَّمِّ :
أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ .
وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : هو ذُبولُ الشَّفَتَيْنِ من العَطَشِ .
قيلَ : لُغَةٌ في الذُّبْلَةِ ، باللامِ ، وقيلَ : مَقْلوبٌ منه ، قالَهُ الأَزْهرِيُّ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
[ دخن ] : ذَخِينُو ( 3 ) ، بفتْحٍ فكسْرٍ : قرْيةٌ بسَمَرْقَنْد ، منها عبْدُ الوَهابِ بنُ الأَشْعَث الذَّخِينويُّ الحنَفيُّ عن الحَسَنِ ( 4 ) بنِ عَرَفَة .
[ ذعن ] : أَذْعَنَ له إذْعاناً : خَضَعَ وَذَلَّ ، كما في الصِّحاحِ .
وأَذْعَنَ لي بحقِّي : أَقَرَّ ؛ وكذلِكَ أَمْعَنَ به ، أَي أَقَرَّ طائِعاً غَيْر مُسْتَكْرِهٍ .
وقوْلُه تعالَى : ( وإن يَكُن لهم الحقُّ يأْتُوا إليه مُذْعِنِيْن ) ( 5 ) أَي مُقِرِّين خاضِعِين .
وقالَ أَبو إسْحق : أَذْعَنَ في اللّغَةِ : أَسْرَعَ في الطَّاعَةِ ؛ تقولُ : أَذْعَنَ لي بحقِّي ، معْناهُ طاوَعَنِي لما
كنتُ أَلْتِمسُهُ منه ، وصارَ يُسْرعُ إليه ؛ وبه فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً .
وقالَ الفرَّاءُ : مُذْعِنِينُ : مُطِيعِيْن غَيْر مُسْتكْرِهِين .
وأَذْعَنَ الرَّجُلُ : انْقَادَ وسَلِسَ ؛ وبه فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً ؛ كَذَعِنَ ، كفَرِحَ ، ذَعَناً .
وناقَةٌ مِذْعانٌ : مُنْقادَةٌ لقائِدِها سَلِسَةُ الَّرأْسِ .
وقوْلُهم : رَأَيْتُهم مِذْعانِينَ ، صَوابُه بالياءِ المُوَحَّدَةِ : أَي مُتَتابِعِينَ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
رجلٌ مِذْعانٌ : أَي مُنْقادٌ ؛ كما في الأساسِ .
والإِذْعانُ : الإدْرَاكُ والفَهْمُ ، هكذا اسْتَعْمَلَهُ بعضٌ .
قالَ شيْخُنا ، رَحِمَه الّلهُ تعالى : ولا أَصْلَ له في كَلامِ
هامش
( 1 ) اللسان .
( 2 ) اللسان .
( 3 ) قيدها ياقوت : ذخينوى ، مقصور .
( 4 ) في معجم البلدان : " الحسين " .
( 5 ) النور ، الآية 46 .