وضَلِعَ السيفُ ، كفَرِحَ يَضْلَعُ ضَلَعَاً : اعْوَجَّ ، فهو ضَلِعٌ ، وهو خِلقَةٌ فيه ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ للشاعرِ وهو محمد بنُ عَبْد الله الأَزْديّ :
وقد يَحْمِلُ السيفَ المُجَرَّبَ رَبُّه * على ضَلَعٍ في مَتْنِه وهو قاطِعُ
ومنَ المَجاز : الضالِع : الجائرُ ، قال النابغةُ الذُّبْيانيُّ يَعْتَذِرُ إلى النعمان :
أَتُوعِدُ عَبْدَاً لم يَخُنْكَ أمانَةً * وَتَتْرُكُ عَبْدَاً ظالِماً وَهْوَ ضالِعُ ( 1 )
أي : جائرٌ ، ويُروى : " ظالِع " .
أي : مُذْنِب . ويقال : ضَلْعُك معه ، أي مَيْلُك معه وهواك .
وفي المثَل : لا تَنْقُشِ الشَّوكةَ بالشَّوكةِ ، فإنَّ ضَلْعَها مَعَهَا . يُضرَبُ للرجلِ يُخاصِمُ آخرَ كذا في الصحاح ، قيل : القياسُ تحريكُه ؛ لأنّهم يقولون ضَلِعَ مع فلانٍ ، كفَرِحَ ، ولكنّهم خَفَّفوا ، وهذا عجيبٌ مع ذِكرِه قريباً ضَلَعَ كَمَنَع : مالَ ، ومع هذا فلا حاجةَ إلى ادِّعاءِ التخفيفِ ، ثم قال الجَوْهَرِيّ : فيقول : اجْعلْ بيني وبينَك فلاناً لرجلٍ يَهْوَى هَواه ، ومنه حديثُ ابنِ الزُّبَيْر : " أنّه نازَعَ مَرْوَانَ عندَ مُعاوِيَةَ رَضِيَ الله عنه ، فرأى ضَلْعَ مُعاويةَ مع مَرْوَانَ ، فقال : أَطِعِ اللهَ يُطِعْكَ الناسُ ، فإنّه لا طاعةَ لكَ علينا إلاّ في حقِّ الله " . ويقال : خاصَمْتُ فلاناً ، فكانَ ضَلْعُكَ عليَّ ، أي مَيْلُك .
والضَّلَعُ مُحرّكةً : الاعْوِجاجُ خِلقَةً ، يكونُ في المَشيِ ( 2 ) من المَيلِ ويُسَكَّنُ ، ومنه : لأُقيمَنَّ ضَلَعَكَ ، بالوجهَيْن ، هكذا في سائرِ النسخ وهو خطأٌ ، والصوابُ فيه " الضَّلَع " محرّكةً فقط ، وقد اشتَبَه على المُصَنِّف لمّا رأى في التهذيبِ والمُحكَم : " لأُقيمَنَّ ضَلَعَك وصَلَعَك ، أي اعوِجاجَك ، فظَنَّ أنَّ كِلَيْهما بالضاد ، وإنّما الفرقُ في التحريكِ والسكون ، وليس كما ظنَّ ، وإنّما هو بالضاجِ والصاد ، ودليلُ ذلك أنّه لم يُنقَلْ عن أحدِ من الأئمّةِ التَّسكينُ في العِوَجِ الخِلْقِيِّ ، فتأمَّل وأَنْصِفْ . أو هو ، أي الضَّلَعُ في البعيرِ بمَنزلةِ الغَمْزِ في الدّوابِّ ، وقد ضَلِعَ ، كفَرِحَ ، فهو ضَلِعٌ ، والأشبهُ أن يكون هذا هو تفسيرُ الظَّلَع ، بالظاءِ ، يقال : بعيرٌ ظالِعٌ ، إذا كان يتَّقي ويَعْرَج ، كما سيأتي ، فإن لم يكن الاعوِجاجُ خِلقَةً ، فهو الضَّلْع ، بالتسكين ، تقول : هو ضالِعٌ ، وقد ضَلَعَ ، كَمَنَع ، هذا هو الصوابُ في تحقيقِ هذا المَحَلِّ .
والضَّلَعُ أيضاً - في قولِ سُوَيْدِ بن أبي كاهِلٍ - :
كَتَبَ الرحمنُ والحَمدُ لهُ * سَعَةَ الأخلاقِ فينا والضَّلَعْ
القُوّةُ واحتِمالُ الثقيل ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ .
والضَّلَعُ من الدَّيْن : ثِقَلُه ، ومنه حديثُ الدُّعاء ( 3 ) : " اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بكَ من الهَمِّ والحزَنِ ، والعَجزِ والكسَلِ ، والبُخلِ والجُبْنِ ، وضَلَعِ الدَّينِ ، وغَلَبَةِ الرِّجالِ " ، قال ابنُ الأثير : أي ثِقَلُ الدَّيْن . قال : والضَّلَعُ : الاعوِجاج ، أي يُثقِلُه حتى يَميلَ صاحبُه عن الاستِواءِ والاعتِدالِ لثِقَلِه ، وهو مَجاز .
والضَّلاعَة : القُوّةُ وشِدَّةُ الاضْطِلاعِ ، تقول منه : فهو ضَليعٌ ، أي قويٌّ شديدٌ ، وقيل : هو الطويلُ الأضْلاع ، العظيمُ الخَلْقِ ، الضخمُ من أيِّ حَيَوَانٍ كان ، حتى من الجِنِّ ، ومنه الحديث : " أنّ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه صارَعَ جِنِّيَّاً فَصَرَعه عُمرُ ، ثمّ قالَ له : ما لِذِراعَيْكَ كأنّهما ذِراعا كَلْبٍ ؟ - يسْتَضْعِفُه بذلك - فقال له الجِنِّيُّ : أما إنِّي منهم لضَلِيعٌ . أي عظيمُ الخَلقِ شديدٌ ، ج : ضُلْعٌ بالضَّمّ ، الظاهرُ أنّه بضمّتَيْنِ كنَجيبٍ ونُجُبٍ .
وقال ابن السِّكِّيت : فرَسٌ ضَليعٌ : تامُّ الخَلقِ مُجْفَرٌ ( 4 ) غليظُ الألواحِ ، كثيرُ العَصَبِ ، قال امرؤُ القَيسِ :
ضَليعٌ إذا اسْتَدبرْتَه سَدَّ فَرْجَهُ * بضافٍ فَوْيَقَ الأرضِ ليسَ بأَعْزَلِ
وقال غيرُه : هو الطويلُ الأضْلاعِ الواسِعُ الجَنبَيْن ، العظيمُ ( 5 ) الصدر .
هامش
( 1 ) ديوانه ص 48 .
( 2 ) في المحكم : الضلع خلقه في الشيء من الميل والأصل كاللسان .
( 3 ) في النهاية : وروي عن النبي ( ص ) أنه قال : اللهم . . .
( 4 ) في التهذيب : مجفر الجنبين .
( 5 ) التهذيب : العريض الصدر .