اللّهمّ إنّك أنزلته على نبيّك محمّد صلَّى الله عليه وآله مجملا وألهمته علم عجائبه مكمّلا ، وورّثتنا علمه مفسّرا ، وفضّلتنا على من جهل علمه وقوّيتنا عليه لترفعنا فوق من لم يطق حمله .
شرح
أجملت الشيء إجمالا : جمعته من غير تفصيل فهو مجمل ، ومنه قيل للحساب الذي لم يفصّل والكلام الذي لم يبيّن تفصيله مجمل .
قال الراغب : وحقيقة المجمل : هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخّصة أي غير مبيّنة ( 1 ) .
قال بعضهم : معنى إنزاله تعالى القرآن على نبيّه مجملا : إنّه لم يبيّن له أسراره وعجائبه المستنبطة منه حال إنزاله بل أوحاه إليه مجملا ثم ألهمه بعد ذلك علمه بالتمام كما تدلّ عليه الفقرة الثانية .
وقيل : إجماله بالنسبة إلى غيره عليه السّلام لا إليه ليكون هو الذي يفصّله ويبيّنه .
والأولى أن يكون المراد بقوله : « مجملا » أنّه مشتمل على جملة أشياء كثيرة من الأسرار والأحكام غير مبيّنة ولا مشروحة فيه بحيث يعلمها كلّ أحد كما ورد في الحديث عن أبي عبد الله عليه السّلام أنّه قال : ما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله عزّ وجلّ ولكن لا يبلغه عقول الرجال ( 2 ) .
وعنه عليه السّلام أنزل في القرآن تبيان كل شيء حتّى والله ما ترك الله شيئا يحتاج إليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول : لو كان هذا انزل في القرآن إلا وقد أنزله الله فيه ( 3 ) ، والاخبار في هذا المعنى كثيرة .
والفرق بين هذا المعنى وبين المعنى الأوّل : أنّ علمه عليه السّلام بما أجمل فيه لم يكن بعد عدم العلم به ، بل علمه به بالتمام من نفس علمه به مجملا ، فان النّفوس
هامش
( 1 ) المفردات : ص 98 .
( 2 ) بحار الأنوار : ج 92 ص 100 ح 71 .
( 3 ) بحار الأنوار : ج 92 ص 81 ح 9 .