الرسائل الأحمدية — صفحة 279

على جعل صومه للشماتة والشكر وسيلة اقتداءً بفعل تلك الثلَّة الرذيلة . وهذا الجمع للشيخ المفيد ( 1 ) ، وتبعه عليه تلميذه شيخ الطائفة في كتابي الأخبار وعوَّل عليه أيضاً في نهايته ( 2 ) . قال في ( التهذيب ) و ( الاستبصار ) بعد إيراده لتلك الأخبار : ( فالوجه في الجمع بين هذه الأخبار ما كان يقوله شيخنا رحمه الله ، وهو أنّ مَنْ صام يوم عاشوراء على طريق الحزن بمصايب آلِ محمَّد صلى الله عليه وآله والجزع لما حلَّ بعترتِه فقد أصاب ، ومن صامه على ما يعتقد فيه مخالفونا من الفضل في صومه والتبرّك والاعتقاد لبركته وسعادته فقد أثِمَ وأخطأ ) ( 3 ) انتهى . ثمّ وافقهما أكثر المتأخّرين عنهما ( 4 ) . وجزم جمع من المتأخّرين بالتحريم والنهي عن صومه مطلقاً ( 5 ) ، والتأثيم حملًا للأخبار الآمرة على التقيّة ، إذ هي أقوى الأسباب الناشئة عنها تلك البليّة ، وللأخبار الناهية على ما هو ظاهر أكثرها من تحريم صومه مطلقاً ، لأنّه شعارُ بني أُميّة . وجنح الباقون للكراهة ( 6 ) حملًا للنهي عليها ، لعدم نهوض أخباره بالتحريم فيها ، خصوصاً مع ظهور بعضها فيها ، حيث اشتملت على جمعه مع صوم الاثنين وعرفة ، الذي قيل : إنّه لا قائل فيه بالتحريم من معتبري الفرقة المحقّة المشرّفة . وأقول مستمدّاً من سيبِ الكريمِ المنّان - : لا يخفى على من سرّح بريد نظره الثاقب بتدبّرٍ وإمعانٍ أنّ ما جنح إليه المشهور منهدمُ الأركان مُتداعي البنيان . وأمّا ما استُدِلَّ به لهم من نفي الخلاف ومنقول الإجماع والأخبار ، فهو من الضعف بمكان